..续本文上一页，功难思议。其中最重要的几件事包括：第一次世界大战时，政府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民国十一年(1922年)江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农，魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。民国十六年(1927年)政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君担任内政部长，多次提出庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取消。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。民国二十二三年(1933-1934年)安徽阜阳古刹资福寺，保存有唐尉迟敬德造供的三佛像，全寺为学校占据。山西五台碧山寺广济茅篷，横遭厄运。两寺都涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函，忽转视听。广济茅篷因此立定真正十方，永远安心办道之基础。资福亦从兹保全，渐次中兴。民国二十四年(1935年)全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部，大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。江西庙产，自1933年至1936年四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶。中国佛教会，亦多次设法。终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。这是大师保护佛教中的几件比较大的事。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。
2、严格出家条件，树立崇高僧范
外方之蟒流子，下流坯，无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。出家制度是佛为住持法道，弘扬法化而设立的。
大师在复泰顺谢融脱居士书二中指出：“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。”
针对佛教衰败的状况，大师分析其原因是清世祖废除试僧制度，永免度牒，令其随意出家而造成了。唐代以来历朝出家必需先经过考试，对于佛教经论的研修达到一定水平，官府才会批准出家，发给度牒。清世祖取消考试制度和度牒制度，表面上出家更自由了，但同时时间一久就产生了出家人素质下降的弊端。到清末民初，出家人的状况是，“识字者十不得一”，“只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。” “今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎？……致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。”僧人素质的下降，导致正法不昌，并使民众看不起出家众。
针对这种情况，大师提出了如何整顿佛教的主张：
“以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。”
大师的主张就是从源头上把好出家僧人的素质关。
3、严格戒律，
大师以身作则，反对滥剃度，滥传戒，滥挂海单，梵行冰清，以德化人，德泽十方。
大师主张律为基址，净为归宿。他说：“须知律为教、禅、密、净之基址，若不严持禁戒，则教、禅、密、净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。”
曾经有一位从四川到报国寺挂单暂住的僧人，没有带袍子。大师呵斥他说：“汝为僧，当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年，袍子也不带，可知汝成年也无礼诵持念之事。”
念佛人必须受持三皈五戒。大师指出：“三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？”
念佛人如何持戒，大师开示：“律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净，一道齐行矣。”
4、制定净土道场的根本制度
大师为许多净土寺院制定规约提出了指导性意见，最有代表性的是为灵岩山寺制定的五条规约，坚持十方丛林制度，传贤不传法。大师对于净土道场都坚持十方丛林制度和净土宗风：
如大师对于新建的南京法云寺放生道场，提出：“窃念法云寺，已成江南第一慈善道场，当独行一法，不与诸方相同。一，不剃度，二，不传法，所有住持，唯贤是取。亦不问是临济，曹洞，天台，贤首，但须笃信净土法门，言行相应即可。其住持论次数，不论世代。乃大公无私之道场，非如传剃度，传法徒之涉于专私之范围也。”
又如大师撰《嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏》，规定：“长年二时课诵外，专持佛号三支香。暇则随意礼诵，人各月给衣单银三元，凡经忏佛事，概不应酬。若施主来寺念佛，及打佛七，则无拒。”
杭州弥陀寺，庐山青莲寺都以常年念佛为宗旨。
(六)爱国护国，提倡和力行慈善救济事业
1、身体力行，推动慈善事业，弥补山林佛教之不足
大师身体力行，推动慈善事业，弥补山林佛教之不足。主要包括捐款救灾赈灾，举办资助孤儿院、残疾院，并亲赴孤儿院、残疾院看望儿童和残疾人，为他们说法。鼓励提倡为监狱犯人说法并亲自到监狱为犯人说法。经常将印书款挪作紧急的救灾款。
民国六年(1917年)秋，京、津大水为灾，大师十分忧虑，与谛闲大师一起函促高鹤年居士下终南山展开救济。高居士回上海与狄楚青、王一亭等发起佛教慈悲会，然后第一站就到普陀山与印光大师商议，成立佛教慈悲会普陀分会。印光法师说：“北方来函，京津水灾奇重，各善团中外人士及各教，皆往救济。惟我佛教无人，为人轻视，将来如何立足？近来天灾人祸，纷至沓来，是众生业力所造，但佛教慈悲不可不援手也。”民国十一年(1922年)，大师到南京与魏梅荪居士等发起成立三汊河法云寺放生道场，冬天到上海与冯梦花居士发起成立南京佛教慈幼院，担任名誉会长。经过几年筹备，佛教慈幼院民国十五年元旦正式授课，收留孤儿60名。阴历四月举行开幕礼，大师担任大会主席，报告筹建经过。江苏省省长及县长出席，对大师的做法给予高度赞誉。
民国十一年(1922年)，定海知县陶在东居士发起向监狱囚犯说法教化，找到普陀山。开始诸寺不太愿意，在大师的斡旋下，公推戒学俱优的智德法师应聘赴监狱说法。1925年，江苏成立监狱感化会，大师担任名誉会长，监狱教诲师多为大师的在家弟子。农历十月初一，大师亲在到江苏第二监狱为囚犯演讲说法，开监狱说法的风气。
2、念佛不忘爱国，护国不遗余力
佛法没有国界，但佛教徒有祖国。在国难当头，两国交兵的特定历史时刻，印光大师破关说法，护国息灾，普劝称念观音圣号，至诚祈祷消灾 免难，身体力行，捐款抗敌，拒收日军赠送经典，表现了一代高僧的高风亮节。
民国二十五年(1936)夏历十月初九至十五日 因国家多难，水旱频仍，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会七永日，圆瑛法师主七，请大师莅沪说法，公推圆瑛法师同四位代表，赴苏启请。大师慈诺，嘱以不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客。临期，大师带一侍者，自行来沪。大师每日开示两个小时，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者一千余人，所收香仪，全数为善举。无锡二、三居士将大师每日的开示录音整理。大师第一日说吃素念佛为护国息灾根本，第二日说因果报 应及家庭教育，第三日申述因果原理并以事实证明，第四日说成佛大因果 并略释四料简要义，第五日略释天台六即义兼说吃素放生，第六日以真俗 二谛破诸执见及说近时灵感。第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实 念佛等。法会圆满。时李智焕居士为法会干事，因得每日聆大师法语。
十月十六日，第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义。 法会期间，大师闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒 等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡 。大师在法会中开示道：“现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士 ，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食 无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令 劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无 量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若 己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。 余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一 千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。”
普劝称念观音圣号以祈战事速息，人各安生。民国二十六年(1937年)夏历六月廿八日，大师以所作普劝全球同胞 ，同念观音圣号之广告，寄上海新闻报申报馆，令各登十天。七月初八开 仗，报虽出而发送难周，又令漕河泾习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关。
(七)提倡因果和家庭教育，作为治国平天下的根本
1、明倡因果，潜挽世风。大力提倡家庭教育和因果报应，揭示国家兴衰治乱之源和治国平天下之道，潜挽世风，化解劫难。不仅阐明佛教因果，而且阐明儒家固有的因果思想。系统阐述了因果规律的普遍性、因果作为律中纲骨、深信因果的标准等，指出因果对于天下太平的作用和防治执理废事的作用。具体体现在大力提倡戒杀吃素和戒除邪淫，教化弟子防治最大的两项恶业。如撰写戒杀吃素的论文十多篇，广泛流通《安士全书》、《了凡四训》、《寿康宝鉴》、《放生杀生现报录》、《历史感应统纪》、《感应篇汇编》等一大批善书，作为化解军阀混战、天灾人祸的基础。缩小排印《安士全书》流通近十万部，遍送全国两千多个省、县政府机关。尤其强调吃素，以吃素为不放之大放生。
2、提倡敦伦尽分，打好人伦基础。他人教人，多在玄妙处著力。大师教人，多在尽分上指挥。对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。人无贵贱，均以此告。令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话。
3、提倡家庭教育，尤其是女子教育，夯实国家太平的基础。大师认为家庭教育是人才蔚起、国家太平的基础。因此，在各种场合，对所有的在家弟子，不厌其烦，阐明家庭教育的意义和要求。家庭教育的内容是圣贤教育，家庭教育的目标是培养合格的儿女。大师反对传统的重男轻女陋习，主张要比重视男子教育更加重视女子教育。大师说：“光尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。以其克尽妇道，相夫教子，于家于国，利在不知不觉中。”又说：“教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也。以有贤女，方有贤妇贤母。贤母所生之儿女，皆为贤人，此三太之所以兴周，而后世称女人为太太之来源也。故又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也。”如何协调圣贤教育与新式学堂教育的关系，大师并非只站在传统教育的立场上，而是主张二者兼顾。具体办法是在入新学堂之前，合几家请一位学行俱优的先生教孩子们四书五经，打下一定的是圣贤教育基础，然后再入新学堂学习应世的技能。
(八)摄受在家弟子，普教敦伦念佛
大师自民国八年开始为在家弟子授证皈戒，二十多年间，慕大师道化者络绎不绝。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。仅文钞三大编收录对弟子和朋友的书信就达1100余封，未能收集的书信更是无法统计。皈依弟子数十万，遍及海内外。大师还热心指导各地居士林、莲社、净业社、助念团等念佛团体的修行活动。如担任佛光社社长，上海世界佛教居士林和佛教净业社导师，常赴上海说法，为各地居士林、莲社、净业社撰写缘起，阐明在家居士世间和出世间的修行方针，居士的名义和事业。“所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。”
《印光大师对近代佛教的主要贡献(余池明)》全文阅读结束。