..续本文上一页教不断而断，圆断三惑，今既次第而断，是别后圆教。
五行别，行谓圣行(戒、定、慧，名圣行)、梵行(慈、悲、喜、舍，名梵行)、天行(依理成行，名天行)、婴儿行(从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行)、病行(示同烦恼，名病行)，五行次第而修。藏、通二教，但有圣行和少分梵行，没有天行、婴儿行、病行，是别前二教；圆教一行一切行，圆修五行，今既次第，是别后圆教。
六位别，有十住、十行、十回向(三贤)、十地(十圣)等位次。不同藏教的七方便、四果和缘觉、菩萨三乘的位次，不同通教十地的位次，是别前二教；圆教一位一切位，随举一位，即圆具诸位，今位位不能相收相摄，是别后圆教。
七因别，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是别前二教；圆教明正因佛性、缘因佛性、了因佛性同时具足，今既一因迥出，是别后圆教。
八果别，一果不融，位位不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说“初发心时，便成正觉”等道理。藏、通二教，不知法身，是别前二教；圆教四德(常、乐、我、净)三身(法身、报身、化身)，同时具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是别后圆教。
别教的经典，也不比三藏教有别部可指；诸大乘经中，广说菩萨历劫修行，教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄等，便是别教之相。
(二)别教的根性
别教的根性，是三界外的钝根众生。他们已经超出了欲界、色界、无色界。所谓根，是指：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根都迟钝，所以称为钝根。不能了知圆融三谛的道理；不能三智一心中得；不能一断一切断，断一切惑；不能一行一切行，修一切行；不能一位一切位，论一切位；乃至一因迥出，不知三因圆具；一果不融，不知即心是佛等，所以称为钝根。
别教的菩萨，虽称钝根，这是对圆教的利根菩萨而言。其实，这些菩萨的福德、智慧、神通、威力，都是了不起的！他们已经超出了三界，都能够修学无量佛法，亲近无量诸佛，度脱无量众生，直至登地以后，便入于圆教的位次，声闻、缘觉都不能望其项背。我们决不可因为钝根的缘故，便轻慢别教的菩萨。
别教是独被菩萨的教法，没有声闻、缘觉的二乘。然而通教中利根的人，却能接入别教。通教中利根的人，自被接后，便成为别教的菩萨，不再称为声闻、缘觉了。
(三)别教的道理
别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。依七种二谛分别：是显中二谛，圆入别二谛。依五种三谛分别：是别三谛，圆入别三谛。
甲、无量四谛：
藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中，受苦形状，亦复多种。只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦(诸佛无苦，以众生之苦为苦)，所以说：“苦有无量相，十法界不同故。”集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑、和尘沙惑、无明惑，所以说：“集有无量相，五住烦恼(见一切住地为见惑，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑，他人分上的见思惑，为尘沙惑，无明住地为无明惑，五住即是三惑，只开合不同而已)不同故。”道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门，所以说：“道有无量相，恒沙佛法不同故。”灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说：“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”这是无量四谛的道理。
乙、不思议生灭十二因缘：
藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉，尚且不知，何况其他，所以为不思议。虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，共有两层意义：
一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦、断集、证灭、修道，是根本无明(无明)；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行(行)；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种(识)；因此识种，成无漏五阴(名色)；因此而起慧眼、慧耳等(六入)；因此而缘偏真谛理(触)；因此而起无漏正受(受)；因此而起涅槃法爱(爱)；因此而取著涅槃(取)；因此而润变易生死的识种，今生有芽(有)；因此而招感方便有余土中不思议变易生死(生和老死)。这是第一层意义。
二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明(无明)；因此根本无明，发起三界外入假神通行(行)；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种(识)；因此识种成亦有漏亦无漏五阴(名色)；因此而起法眼、法耳等(六入)；因此而缘三界外胜妙境界(触)；因此而生乐无乐受(受)；因此而起神通法爱(爱)；因此而于神通法爱，深生取著(取)；因此而润变易生死识种，令生有芽(有)；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死(生和老死)。这是第二层意义，这是不思议生灭十二因缘的道理。
丙、不思议六度、十度：
藏教明事六度行，通教明理六度行，而这里所明的是不思议六度、十度。这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)，这是六度，再从般若一度中，开出四度，便是方便、愿、力、智(一说从禅定，开出愿、力二度，从般若开出方便、智二度)，共成十度。教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染等，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。
丁、显中二谛：
七种二谛中，藏教所明有一种二谛，便是实有二谛；通教所明有三种二谛，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；这里所明有两种二谛，便是显中二谛、圆入别二谛。显中二谛：俗谛是幻有、幻有即空。指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事，譬如善于魔术的人，变出种种人物，这变出来的人物，无而忽有，并非真有，既非真有，便是幻有，幻有便是空，这是俗谛。十法界一切诸法，都是幻有，也都是空，都是俗谛所摄。真谛是不有不空，超出空、有以外，另有但中佛性。这但中佛性，既超出于生死，亦超出于涅槃，而为十法界迷悟所依，这是真谛。这真谛既是但中佛性，虽名真谛，真实即是中谛，所以称为显中二谛。
戊、圆入别二谛：
俗谛是幻有、幻有既空，和前面显中二谛中的俗谛相同。真谛是不有、不空，一切法趣不有、不空。不有、不空，具足一切法，一切法皆趣入于不有、不空，不有、不空之外，更无一法可得，这是圆教的中道佛性，名为真谛。这真谛比显中二谛中不有、不空的真谛，深入了一层，而成为圆教的中道佛性了，所以称为圆入别二谛。
已、别三谛：
五种三谛中，通教所明有两种三谛，便是别入通三谛，圆入通三谛；这里所明也有两种三, 谛，便是别三谛，圆入别三谛。别三谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面显中二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以显中二谛中所明不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，但中佛性，超出空、有，别显一中，名为中谛。和显中二谛，但有开合的不同，这是别三谛。
庚、圆入别三谛：
俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面圆入别二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以圆入别二谛中所明不有、不空，一切法趣不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，中道佛性，具一切法，名为中谛，和圆入别二谛，但有开合的不同，这是圆入别三谛。
总括藏、通、别三教的六种二谛，四种三谛。若明俗谛，可成三种分别：一是实有，二是幻有，三是幻有、幻有即空。若明真谛，可成六种分别：一是实有灭；二是幻有即空；三是幻有即空、不空；四是不有、不空；五是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；六是不有、不空，一切法趣不有、不空。若明中谛，可成四种分别：一是幻有即空、不空；二是不有、不空；三是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；四是不有、不空，一切法趣不有、不空。
现在，再把藏、通、别、圆四教的七种二谛，五种三谛，总列一表：
藏教：
实有二谛——俗谛实有。真谛实有灭。
通教：
幻有、空二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。
通含别二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空。
通含圆二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空，空、不空。
别入通三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空。
圆入通三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空，一切法趣空、不空。
别教：
显中二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空。
圆入别二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空，一切法趣不有、不空。
别三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空。
圆入别三谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空，一切法趣不有、不空。
圆教：
不思议二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛一切法趣有、趣空、趣不有、不空。
圆妙三谛——俗谛一切法趣俗。真谛一切法趣真。中谛一切法趣中。
(四]别教的因果
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