..續本文上一頁教不斷而斷，圓斷叁惑，今既次第而斷，是別後圓教。
五行別，行謂聖行(戒、定、慧，名聖行)、梵行(慈、悲、喜、舍，名梵行)、天行(依理成行，名天行)、嬰兒行(從天行體，起化他用，示同小善，名嬰兒行)、病行(示同煩惱，名病行)，五行次第而修。藏、通二教，但有聖行和少分梵行，沒有天行、嬰兒行、病行，是別前二教；圓教一行一切行，圓修五行，今既次第，是別後圓教。
六位別，有十住、十行、十回向(叁賢)、十地(十聖)等位次。不同藏教的七方便、四果和緣覺、菩薩叁乘的位次，不同通教十地的位次，是別前二教；圓教一位一切位，隨舉一位，即圓具諸位，今位位不能相收相攝，是別後圓教。
七因別，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是別前二教；圓教明正因佛性、緣因佛性、了因佛性同時具足，今既一因迥出，是別後圓教。
八果別，一果不融，位位不相即，直到妙覺極果，方證法身，不說“初發心時，便成正覺”等道理。藏、通二教，不知法身，是別前二教；圓教四德(常、樂、我、淨)叁身(法身、報身、化身)，同時具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是別後圓教。
別教的經典，也不比叁藏教有別部可指；諸大乘經中，廣說菩薩曆劫修行，教、理、智、斷、行、位、因、果互不相攝等，便是別教之相。
(二)別教的根性
別教的根性，是叁界外的鈍根衆生。他們已經超出了欲界、色界、無色界。所謂根，是指：信根、精進根、念根、定根、慧根。這五根都遲鈍，所以稱爲鈍根。不能了知圓融叁谛的道理；不能叁智一心中得；不能一斷一切斷，斷一切惑；不能一行一切行，修一切行；不能一位一切位，論一切位；乃至一因迥出，不知叁因圓具；一果不融，不知即心是佛等，所以稱爲鈍根。
別教的菩薩，雖稱鈍根，這是對圓教的利根菩薩而言。其實，這些菩薩的福德、智慧、神通、威力，都是了不起的！他們已經超出了叁界，都能夠修學無量佛法，親近無量諸佛，度脫無量衆生，直至登地以後，便入于圓教的位次，聲聞、緣覺都不能望其項背。我們決不可因爲鈍根的緣故，便輕慢別教的菩薩。
別教是獨被菩薩的教法，沒有聲聞、緣覺的二乘。然而通教中利根的人，卻能接入別教。通教中利根的人，自被接後，便成爲別教的菩薩，不再稱爲聲聞、緣覺了。
(叁)別教的道理
別教的道理：是無量四谛，不思議生滅十二因緣，不思議六度、十度。依七種二谛分別：是顯中二谛，圓入別二谛。依五種叁谛分別：是別叁谛，圓入別叁谛。
甲、無量四谛：
藏教明生滅四谛，通教明無生四谛，而這裏所明的是無量四谛。四谛有無量相，是菩薩法，非是聲聞、緣覺所知，叫做無量四谛。苦有無量相，如地獄一界，便有八寒八熱、十六遊增、一百八獄、乃至八萬四千鬲子地獄，一一獄中，受苦形狀，亦複多種。只是地獄一界，尚有無量苦痛，何況餓鬼、畜生十法界諸苦(諸佛無苦，以衆生之苦爲苦)，所以說：“苦有無量相，十法界不同故。”集有無量相，但論見惑，便有單四見、複四見、具足四見、六十二見、一百八見，一一見皆有八十八使，只是見惑已自無量，何況思惑、和塵沙惑、無明惑，所以說：“集有無量相，五住煩惱(見一切住地爲見惑，欲愛住地、色愛住地、無色愛住地爲思惑，他人分上的見思惑，爲塵沙惑，無明住地爲無明惑，五住即是叁惑，只開合不同而已)不同故。”道有無量相，如大小二乘，偏、圓、權、實，各有八萬四千法門，一佛的法門，已如恒沙之多，何況十方諸佛的法門，所以說：“道有無量相，恒沙佛法不同故。”滅有無量相，法門既已無量，由法門所趣入的指歸，也是無量，所以說：“滅有無量相，諸波羅蜜不同故。”這是無量四谛的道理。
乙、不思議生滅十二因緣：
藏教明思議生滅十二因緣，通教明思議不生滅十二因緣，而這裏所明的是不思議生滅十二因緣。這種十二因緣，唯是叁界外大菩薩境界，聲聞、緣覺，尚且不知，何況其他，所以爲不思議。雖離分段生死，猶有變易生死，所以稱爲不思議生滅十二因緣。這種十二因緣，共有兩層意義：
一是迷于中道真實義谛，不了心外無法，厭苦、斷集、證滅、修道，是根本無明(無明)；因此根本無明，發起叁界外偏真無漏行(行)；因此偏真無漏行，引生方便有余土中變易生死的識種(識)；因此識種，成無漏五陰(名色)；因此而起慧眼、慧耳等(六入)；因此而緣偏真谛理(觸)；因此而起無漏正受(受)；因此而起涅槃法愛(愛)；因此而取著涅槃(取)；因此而潤變易生死的識種，今生有芽(有)；因此而招感方便有余土中不思議變易生死(生和老死)。這是第一層意義。
二是迷于中道真實義谛，不了心外無法，诃棄真空，別修萬行，是根本無明(無明)；因此根本無明，發起叁界外入假神通行(行)；因此入假神通行，引生實報莊嚴土中變易生死的識種(識)；因此識種成亦有漏亦無漏五陰(名色)；因此而起法眼、法耳等(六入)；因此而緣叁界外勝妙境界(觸)；因此而生樂無樂受(受)；因此而起神通法愛(愛)；因此而于神通法愛，深生取著(取)；因此而潤變易生死識種，令生有芽(有)；因此而招感實報莊嚴土中不思議變易生死(生和老死)。這是第二層意義，這是不思議生滅十二因緣的道理。
丙、不思議六度、十度：
藏教明事六度行，通教明理六度行，而這裏所明的是不思議六度、十度。這種六度、十度，唯是叁界外大菩薩境界，不是聲聞、緣覺所知，所以稱爲不思議。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(智慧)，這是六度，再從般若一度中，開出四度，便是方便、願、力、智(一說從禅定，開出願、力二度，從般若開出方便、智二度)，共成十度。教化衆生，隨其心樂，現身說法等，這是方便；成就一切衆生，供養一切諸佛等，這是願；具深心力，無有雜染等，這是力；知一切法真實，知一切如來力等，這是智。一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，這是不思議六度、十度。
丁、顯中二谛：
七種二谛中，藏教所明有一種二谛，便是實有二谛；通教所明有叁種二谛，便是幻有、空二谛，通含別二谛，通含圓二谛；這裏所明有兩種二谛，便是顯中二谛、圓入別二谛。顯中二谛：俗谛是幻有、幻有即空。指五陰、十二處、十八界等，非有似有，猶如幻事，譬如善于魔術的人，變出種種人物，這變出來的人物，無而忽有，並非真有，既非真有，便是幻有，幻有便是空，這是俗谛。十法界一切諸法，都是幻有，也都是空，都是俗谛所攝。真谛是不有不空，超出空、有以外，另有但中佛性。這但中佛性，既超出于生死，亦超出于涅槃，而爲十法界迷悟所依，這是真谛。這真谛既是但中佛性，雖名真谛，真實即是中谛，所以稱爲顯中二谛。
戊、圓入別二谛：
俗谛是幻有、幻有既空，和前面顯中二谛中的俗谛相同。真谛是不有、不空，一切法趣不有、不空。不有、不空，具足一切法，一切法皆趣入于不有、不空，不有、不空之外，更無一法可得，這是圓教的中道佛性，名爲真谛。這真谛比顯中二谛中不有、不空的真谛，深入了一層，而成爲圓教的中道佛性了，所以稱爲圓入別二谛。
已、別叁谛：
五種叁谛中，通教所明有兩種叁谛，便是別入通叁谛，圓入通叁谛；這裏所明也有兩種叁, 谛，便是別叁谛，圓入別叁谛。別叁谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空。這是把前面顯中二谛中的俗谛，開爲真、俗二谛，而以顯中二谛中所明不有、不空的真谛，爲這裏的中谛。有是俗谛，空是真谛，但中佛性，超出空、有，別顯一中，名爲中谛。和顯中二谛，但有開合的不同，這是別叁谛。
庚、圓入別叁谛：
俗谛是幻有，真谛是幻有即空。這是把前面圓入別二谛中的俗谛，開爲真、俗二谛，而以圓入別二谛中所明不有、不空，一切法趣不有、不空的真谛，爲這裏的中谛。有是俗谛，空是真谛，中道佛性，具一切法，名爲中谛，和圓入別二谛，但有開合的不同，這是圓入別叁谛。
總括藏、通、別叁教的六種二谛，四種叁谛。若明俗谛，可成叁種分別：一是實有，二是幻有，叁是幻有、幻有即空。若明真谛，可成六種分別：一是實有滅；二是幻有即空；叁是幻有即空、不空；四是不有、不空；五是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；六是不有、不空，一切法趣不有、不空。若明中谛，可成四種分別：一是幻有即空、不空；二是不有、不空；叁是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；四是不有、不空，一切法趣不有、不空。
現在，再把藏、通、別、圓四教的七種二谛，五種叁谛，總列一表：
藏教：
實有二谛——俗谛實有。真谛實有滅。
通教：
幻有、空二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。
通含別二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空。
通含圓二谛——俗谛幻有。真谛幻有即空、不空，空、不空。
別入通叁谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空。
圓入通叁谛——俗谛幻有。真谛幻有即空，中谛幻有即空、不空，一切法趣空、不空。
別教：
顯中二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空。
圓入別二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛不有、不空，一切法趣不有、不空。
別叁谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空。
圓入別叁谛——俗谛幻有。真谛幻有即空。中谛不有、不空，一切法趣不有、不空。
圓教：
不思議二谛——俗谛幻有，幻有即空。真谛一切法趣有、趣空、趣不有、不空。
圓妙叁谛——俗谛一切法趣俗。真谛一切法趣真。中谛一切法趣中。
(四]別教的因果
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