..續本文上一頁別教的因，是次第叁觀。先修空觀，觀一切法，當體全空，不待滅盡方空。即空人我，亦空法我，人法都空，見二空之理。這二空之理，叫做真谛；次修假觀，觀空而不住于空，從空入假，觀一切法，雖如幻如化，而因果曆然，毫發不爽。從此起行，廣學佛法，利益衆生。這樣，便可以見俗谛；次修中觀，以前所修的空、假二觀，都是入中觀的方便，稱爲方便道。空、假二觀已成，真、俗二谛已見，然後得入中道第一谛觀，觀一切諸法，當下具足空、假、中叁谛，親見不思議理性。這時，雖說是別教的因，其實已和圓教中人所見，無二無別了。這樣，次第修叁觀，叫做次第叁觀。空觀成，斷見思惑，成一切智，出分段生死；假觀成，斷塵沙惑，成道種智，出方便土中的變易生死；中觀成，斷無明惑，成一切種智，出實報土中的變易生死。從初入中道第一義谛觀，登初地，便同圓教初住位的菩薩。從此進修，雖名別教的位次，其實證入了圓教的位次了。
別教的果，是中道無住涅槃。中道之理，不住空、假二邊，體自寂滅，叫做中道無住涅槃。這是從別教當教而說。其實，別教的妙覺位，還是圓教饒益行位的菩薩，究竟的果，事實上還是圓教的叁德涅槃。
(五)六即
就別教而談六即，還是有點勉強。別教雖談佛性，仍是六而不即，真、俗、中叁谛，曆別不融。佛性在生死、涅槃之外，不即生死、涅槃是佛性，六個階段的位次，仍不能一味融通。今且依圓教教義，就別教而談六即的位次。
先製一表，表明六即的位次，然後依次敘述。
┌一、理 即—但中佛性
│二、名字即—仰信但中佛性
│叁、觀行即—外凡十信位—和藏教七方便位、通教乾慧、性地齊
│ ┌十住——習種性—七住和藏教、通
六│ │ 教二佛地齊，十住以去，藏
┤四、相似即—內凡叁賢位┤ 通二教不知名目。
即│ │十行——性種性
│ └十回向—道種性
│五、分證即—十地——聖種性
│ 等覺性
└六、究竟即——妙覺性
六即位中，觀行即——外凡、有十位；相似即——內凡、有叁十位；分證即有十一位；究竟即一位。這五十二位，分別見于諸經，現在正依《璎珞經》，來說明菩薩曆位斷證之相。把五十二位，束爲七科，使是：信、住、行、向、地、等、妙。又合七科爲二，便是：凡、聖。凡中又分爲二：信爲外凡；住、行、向爲內凡，亦名爲賢。聖亦分二：十地等覺爲因，妙覺爲果。
一、理即。
就是但中佛性。這但中佛性，超出生死、涅槃二邊之外，不即生死，不即涅槃。一念迷昧，但中佛性，便隨了染緣，而出生九法界的依正；一念覺悟，但中佛性，便隨了淨緣，而出生佛法界的依正。在隨染緣的時候，成爲九法界的生死，而但中佛性的本身，並沒有被九法界所染；在隨淨緣的時候，成爲佛法界的涅槃，而但中佛性的本身，並沒有被佛法界所清淨。所以說：“在生死而不染，證涅槃而非淨。”十法界並不就是但中佛性，而是離十法界外，另有但中佛性。九法界的生死染法，是俗谛有邊，佛法界的涅槃淨法，是真谛無邊，但中佛性，超出真、俗、空、有的二邊。圓教的中道佛性，與一切法圓融無礙，即一切法，無不是中道佛性；而但中佛性則不如是。但名中道，不是真正的中道，所以叫做“但中”。
二、名字即。
就是仰信但中佛性。初聞但中佛性，超出生死、涅槃二邊之外，離十法界，別有但中佛性，即于此生起信心，深信不疑。了知一切凡夫，沈淪生死，而但中佛性，未曾有減；一切聖人，證入涅槃，而但中佛性，未曾有增。然而所以不能證得這但中佛性，都是由煩惱、生死之所障蔽，必須先修空觀、假觀爲方便，進修中觀，滅除煩惱、生死，方可以親證但中佛性。這樣生信，這樣了解，便是別教的名字即位。
叁、觀行即。
就是外凡十信位。信是順從的意思。聞說別教的但中佛性，無量四谛，不思議生滅十二因緣等道理，隨順不疑，叫做信心。信心有十種：一信心、二念心、叁精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。對于但中佛性，無量四谛，不思議生滅十二因緣等道理，深信不疑，叫信心；于此但中佛性之理，憶念不忘，叫念心；爲了要親證但中佛性，先修空觀，觀真谛理，一心精進，不雜不退，叫精進心；運用智慧揀擇，離諸過失，叫慧心；湛然甯寂，心不動搖，與真谛相應，叫定心；定力日深，慧光日發，定慧交資，縱逢障難，心不退轉，叫不退心；以此定慧，回向佛地，叫回向心；兢兢自護，保持不失，叫護法心；任運防止一切過非，叫戒心；乘自本願，遊曆十方，上求下化，叫願心。這十信位，伏叁界見思惑。和藏教七方便位、通教乾慧地、性地齊。
四、相似即。
就是內凡叁賢位。這裏細分起來，就有叁十個位次，便是：十住、十行、十回向。
l、十住位。真谛是所住的理，智慧是能住的心，以智慧心，住真谛理，這叫做“住”。十住是：一發心住、二治地住、叁修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。
信心成滿，廣求智慧，創發大心，叫發心住；隨空觀心，淨諸六度法門，煉治心地，清淨潔白，叫治地住；巧觀空有，長養衆行，叫修行住；生于真谛實際之家，種性清淨，叫生貴住；帶真隨俗，修習無量善根，叫具足方便住；成就第六般若法門，叫正心住；徹證無生，入于畢竟空界，叫不退住；見空而不取證，悲智堅固，不生二乘之邪倒，如人初生，太和未散，天真純粹，叫童真住：不住于空，而能入假化物，當紹佛位，叫法王子住；觀空無相，得無生心，以無生法水灌頂，如轉輪聖王太子，當紹王位，用寶瓶取四大海水灌太子頂，叫灌頂住。
初發心住，斷叁界見惑盡，和藏教初果、通教八人地、見地齊。到第七不退住，斷叁界思惑盡，和藏、通二教的佛地齊。到第十灌頂住，斷界內塵沙惑，伏界外塵沙，藏、通二教，不能知其名目。菩薩不知衆生病，不知法門藥，此等無知之惑，如塵若沙，叫做塵沙惑。對于所化六凡之機，不知他們的病，不知治病的藥，不能應病與藥，這是界內的塵沙惑；對于所化叁乘之機，不知他們的病，不知治病的藥，不能應病與藥，這是界外的塵沙惑。觀一切衆生病，學一切法門藥，這是伏塵沙惑；能知病識藥，應病與藥，這是斷塵沙惑。這十住，叫習種性，研習空觀。用從假入空觀：假是虛妄，空是審實，知凡俗的虛妄，悟真谛的審實，先須照假，後入于空，叫從假入空觀。見真谛理。開慧眼：了知無相無作，無生無滅之理。成一切智：一切內法內名，能知能解，一切外法外名，能知能解，但不能用諸佛道法，發起衆生善根，叫一切智。證位不退：永不退失，超越凡位。
2、十行位。行是進趣的意思。以前十住位中，既已發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四谛。十行是：一歡喜行、二饒益行、叁無瞋恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。
初入法空，不爲邪動，心生歡喜，叫歡喜行；常化衆生，令得法益，叫饒益行；常修忍辱，謙下恭敬，叫無瞋恨行；發大勇猛，行大精進，令一切衆生，至究竟涅槃，叫無盡行；修定持心，不爲無明之所失亂，叫離癡亂行；般若智照，念念現前，生生常在佛國中生，叫善現行；以人法二空爲方便，空諸執著，于我我所，一切皆空，叫無著行；依四弘誓，運大慈悲，與樂拔苦，所願如心，成就一切難得善根，爲天人所敬，叫尊重行；力行真性、觀照、資成叁軌，說法授人，示教利喜，令人信解領受，叁輪清淨，善成軌則，叫善法行；真、俗二谛，同時現前，空有雙非，但中理顯，叫真實行。
這十行，叫性種性；分別十法界中種種性，種種欲，無有錯謬。用從空入假觀：若住于空，便同二乘，不能利益衆生，不能算做佛法；現在是觀空而不住于空，而入于假，遍觀一切衆生病，遍學一切法門藥，應病與藥，令得服行，叫從空入假觀。斷界外塵沙惑，見俗谛理。開法眼：明見生、住、異、滅、自、他、一、異等相，衆生幾微，無不洞鑒。成道種智：能分別一切假名，用諸佛道法，發起衆生善根，叫道種智。
3、十回向位。回因向果，回事向理，回己功德，普施衆生，事理和融，順入法界，叫做“回向”。十回向是：一救護衆生離衆生相回向、二不壞回向、叁等一切佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六隨順平等善根回向、七隨順等觀一切衆生回向、八真如相回向、九無縛無著解脫回向、十入法界無量回向。
以無相心，常行六道之中，到處度生，心常無相，叫救護衆生離衆生相回向；念念不住于空、有二邊，而歸向中道，二邊可壞，中道不可壞，叫不壞回向；一切時中，依叁世佛法而行，叫等一切佛回向；以大願力，入一切佛土，供養一切佛，叫至一切處回向；以常住法，授與前人，常住之法，含藏一切大乘功德，以此授受，功德無量，叫無盡功德藏回向；行中道之善，不漏落于空、有二邊，即空而有，即有而空，叫隨順平等善根回向；觀衆生修善行惡，無有二相，叫隨順等觀一切衆生回向；以中觀心，隨順實相，出入同佛，即寂而照，常照有無，叫真如相回向；以般若照叁世諸法，理智合一，無能照所照，叫無縛無著解脫回向；覺一切法，中道無相，一法既圓，萬法俱寂，叫入法界無量回向。
這十回向，叫道種性；正修中觀，叫做道，能生佛果，叫做種。習中觀：空假之心，既已滿足，正修中道第一義觀。伏無明惑，居方便有余土：修空、假二觀的方便道，斷見、思、塵沙，叫做方便。無明未盡，名爲有余。證行不退：化他行滿，無有退轉。
五、分證即。
最初仰信但中佛性，經過觀行、相似位，修空假二觀爲方便道，然後得入中道第一義谛觀…
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