..續本文上一頁，初破一品無明，證一分中道，便入于分證即位了。初破一品無明，證一分中道，依別教位次說，是初歡喜地；依圓教位次說，是初發心住。分證即共有兩位：1、十地位，2、等覺位。
1、十地位。地有二種意義：一能生，二能持。證中道實際理地，能生佛智，能興無緣大悲，荷負一切，故名爲地。《璎珞經》：“地名爲持，能持百萬阿僧祗功德故；亦名爲生，能生一切因果故。”十地是：初歡喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。
舍凡入聖，四魔不動(分破無明，不爲煩惱魔所動；分證法身，不爲陰魔所動；分得常住，不爲死魔所動；百界作佛，不爲天魔所動)，有、無二邊，平等雙照，自、他俱益，真實大慶，叫歡喜地；相即無相，以證無相，入衆生界，終日度生，不見有生可度，衆生之界，同于虛空，不爲空、有二邊之垢所染，叫離垢地；中道智光，慧照無礙，入上信忍(十住、十行、十回向爲伏忍，初歡喜地爲下品信忍，二離垢地爲中品信忍，叁發光地爲上品信忍)，修習諸佛道法，淨極明生，叫發光地；順無生忍(四焰慧地爲下品柔順忍，五難勝地爲中品柔順忍，六現前地爲上品柔順忍；順于無生之理，所以爲順無生忍)，觀一切法，觀慧發焰，比前極其明盛，叫焰慧地；順無生忍，修佛道法，叁界無明，莫不皆空，不但方便土塵沙已盡，即實報土，與分證寂光土之無明，亦已分盡，爲下地所不及，叫難勝地；上順諸法上品無生忍，觀過去、現在、未來叁世，寂滅無二，寂滅境相，常時現前，叫現前地；修無生忍(七遠行地爲下品無生忍，八不動地爲中品無生忍，九善慧地爲上品無生忍)，以中道觀，觀諸煩惱，不有不無，即是第一義谛，當體無生，任運常向上地，念念寂滅，叫遠行地；以無生觀，舍于叁界，叁界乃有爲動作之地，既入無爲寂滅，不爲叁界所動，叫不動地；入于上品無生忍，于一一世界，學佛化度，無明將盡，智慧轉增，念念覺無生之理，即以此理，覺悟衆生，現身如雲，說法如雨，以此利他，叫善慧地；入中道觀，受佛職位(以此得菩薩果爲寂滅忍)，既等不妄不變之真如，亦同交徹融攝之法界，唯以妙法慈雲，遍覆涅槃果海，叫法雲地。
初歡喜地，用中道觀，破一分無明，證一分中道，名見道位。從初地至佛地，皆斷無明，但以約位，分爲叁道：初地名見道，二地至六地名修道，七地以去，名無學道。別教初地以前，未見中道，尚名邪見，斷無明別見，發真中道，名爲見道。開佛眼，無明初破，圓見法界，成一切種智，知一切諸佛道法，知一切衆生因種。初入實報無障礙土，行真實法，感得勝報，色、心不相妨礙，名無障礙。證念不退，中道正念，二邊莫動。隨可化機緣，于百叁千大千世界中，現身作佛，示現八相成道，利益衆生等事。從此至第十地，地地各斷一品無明，證一分中道。功德智慧，位位轉勝。此十地位，叫聖種性。
2、等覺位。從第十法雲地，更斷一品無明，入等覺位。邊際智滿，入重玄門，若從法雲地望之，名之爲佛；若從妙覺位望之，名爲金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。純修觀智，純一堅利，喻如金剛，所以稱金剛心；惟余一品無明未斷，所以稱無垢地。解入百千叁昧，照一相無相，寂滅無爲，望于妙覺，猶有一等，比下名覺，所以稱爲等覺。猶有一品無明未破，以金剛觀，再破一品無明，使可補入妙覺佛果，破一品無明，叫做過一生，補妙覺位，叫做補處，所以又稱一生補處。因位雖窮，其上仍有妙覺極果，仍有一品無明，未曾斷盡，所以不得稱無上士，而稱爲有上士。
六、究竟即。
就是妙覺。從等覺金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，寂而常照，名爲妙覺。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身。爲鈍根菩薩，說無量四谛*輪，所謂苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。別教佛果，但破十二品無明，與圓教第二行位菩薩齊，依圓教論，仍是屬于分證位。而圓教的妙覺佛果，爲了教化鈍根菩薩，示現別教佛相，那就並不是等于圓教第二行位菩薩，而真實是圓教的究竟位了。
據經教所說，還有借別教的位次，來說明通教斷證的。如說初地斷見惑，二地至六地斷思惑等，斷見思惑，明是說通教的斷證，並不是正說別教的斷證。有借別教的位次，來說明圓教斷證的，如說叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，叁賢是別教的十住、十行、十回向，十聖是別教的十地，果報是實報無障礙土，既叁賢位已住實報無障礙土，明是說圓教的斷證，並不是正說別教的斷證。若能把別教的六即，詳細分別清楚了，那麼對于經教中所說，至何位，斷何惑，證何理，或是正說別教，或是借別明通，或是借別明圓，都可以一覽了然，無所窒礙了。
(六)十乘觀法
別教的十乘觀法，名目和藏、通二教相同，而意義大異。
第一、觀境。
觀但中佛性，超出空、有二邊，不住生死，不住涅槃。這但中佛性，登初地後，方可證得，初心學佛，既沒有證得此理，應如何修觀呢？于是先在名字位中，仰信但中佛性，深信這但中佛性，確是十法界迷悟所依，在凡不減，在聖不增，在生死而非染，在涅槃而非淨，但由客塵煩惱之所覆蔽，所以不能證得，須先藉緣修，助發真修，方可證得。什麼是緣修呢？在十信、十住位中，用從假入空觀，斷見思與界內塵沙；十行位中，用從空入假觀，斷界外塵沙；十回向位，習中觀，伏無明；這些都是修中道觀的方便，叫做緣修。什麼是真修呢？從初地，用中道觀，破一品無明，證一分中道，雙修二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海，才名真修。名字位中，仰信但中佛性，先籍緣修入觀行、相似位，後發真修，入分證位。緣于登地中道之境，以爲所觀，這是第一觀境。
圓教的不思議境，即心本具，而今則先須仰信；圓教的中道佛性，即空、即假、即中，而今則超出于空、有二邊，所以不同。
第二、真正發心。
學佛以發心爲本，發心是因，成佛是果，因果必須相稱，因若不真不正，便不能得真正的妙覺佛果。別教中人，緣于無量四谛而發心。觀法界衆生，無量無邊，普令法界衆生，悉離諸苦，這是緣苦谛而發心。觀法界衆生，無量無邊，所受諸苦，也是無量無邊，因此發心“衆生無邊誓願度”，興此誓願，普令法界衆生，悉離諸苦，這是緣苦谛而發心。觀法界衆生，無量無邊，所有煩惱，也是無量無邊，因此發心“煩惱無盡誓願斷”，興此誓願，普令法界衆生悉斷一切煩惱，這是緣集谛而發心。觀一切諸佛，所說法門，無量無邊，能令法界衆生，悉離諸苦，得諸妙樂，因此發心“法門無量誓願學”，興此誓願，普學一切諸佛無量法門，以此法門，利樂衆生，這是緣道谛而發心。觀法界衆生，雖複無量無邊，而無不具有佛性，但爲客塵煩惱之所覆蔽，若能依教修證，決能漸次顯發，因此發心“佛道無上誓願成”，興此誓願，普令法界衆生，鹹成佛道，這是緣滅谛而發心。如此發心，名爲真正，不如此發心，便爲邪僞。
圓教的發心，是緣無作四谛，陰入皆如，無苦可舍，而今則須度一切生死；無明塵勞，即是菩提，無集可斷，而今則須斷一切煩惱；邊邪皆中正，無道可修，而今則須修學一切諸佛無量法門；生死即涅槃，無滅可證，而今則須令一切衆生，鹹成佛道，所以不同。
第叁、善巧安心止觀。
既緣無量四谛而發心，便須以行填願，方令誓願不虛。所謂行，便是止、觀。修止，是止一切境界相，于一切境界，無所分別；修觀，是分別因緣生滅相，分別諸相，觀諸理趣。若人但修于止，于止生愛，味著禅定，便應修觀，分別諸法，以資策起，使不愛著；若人但修于觀，心則浮動，不能證定，便應修止，止一切境界相，離諸分別，心則澄定。止觀二法，不相舍離，互相資助，這是善巧安心。圓教以心體本寂爲止，即寂之照爲觀。今雖未能如此，然亦須止觀兼修，定慧相資。
第四、破法遍。
先修空觀，破見思惑；次修假觀，破塵沙惑；再修中觀，破無明惑。圓教初心便伏無明，見思、塵沙任運先去；今則次第破叁惑，所以不同。
第五、識通塞。
空、假、中叁觀爲通，見思、塵沙、無明叁惑爲塞，是塞須破，是通須護，位位檢察校計，令無塞不通。若誤以塞爲通，或不能以通通塞，便爲不識通塞。圓教塞即是通，無塞非通；今則通塞有異，須破塞令通，所以不同。
第六、道品調適。
念念相續，修叁十七道品，如此勤修，便是修功補過，可以趣入涅槃之門。《大集經》：“叁十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼”。具足佛法，叫做寶，遍照法界，叫做炬，總持一切，叫做陀羅尼。叁十七道品既是具足佛法，遍照法界，總持一切，那麼修叁十七道品，自能滿足一切功德。圓教一切法中具足一切法，一心念處，一切心念處；而今則無量道品，各各別異，所以不同。
第七、對治助開。
雖修叁十七道品，然尚不能證得中道，于是就須要修藏、通二教的種種事相法門，借這些事相功德，助開叁解脫門，以證實相。圓教以藏、通、別叁教的事相法門，助開實相，而今則但能以藏、通二教，助開實相。
第八、知位次。
善知十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺七種位次，知至何位，斷何惑，證何理，明確不昧，決不致以凡濫聖，起增上慢，未得謂得，未證謂證。
第九、能安忍。
既知位次，又須離強軟、違順二賊。違就是強賊，順就是軟賊，如一切困苦厄難，是逆境，一切安逸娛樂，是順境，于逆境中生瞋恨心，于順境生愛戀心，便是被強、軟二賊所壞，以其破壞行人道業，所以喻之爲賊。行人于此，必須生警惕心，安忍違順二境，遠離強軟二賊，乃可由觀行即的十…
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