..續本文上一頁信位，而入于相似即的十住位。
第十、離法愛。
若于相似即位，生起法愛，便會滯于相似位中，不能勝進，叫做頂墮，如已登山頂，仍複墮落。所以必須離于法愛，乃可由相似即的十住、十行、十回向之十位，而入于分證即的十地位。
能修十乘觀法，不論何人均得由凡夫地，經名字、觀行、相似，而入分證。由此十法，運載行人，超于十地，所以叫做十法成乘。
以上敘述別教已畢，以下再依次敘述圓教。
四、圓教
前面已經把藏、通、別叁教，概括地講過了。現在進而敘述圓教，也就分爲六節：1、立名的意義；2、圓教的根性；3、圓教的道理；4、圓教的因果；5、六即；6、十乘觀法。
(一)立名的意義
《四教儀》：“圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。”這裏，用四重名義，來解釋圓教。什麼是圓妙呢？《輔宏記》：“叁谛圓融名圓，不可思議名妙。”叁谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛統一切法。但舉真谛，真谛中具俗、中二谛；舉俗谛，俗谛中具真、中二谛；舉中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具叁谛，名之爲“圓”。又真谛遍于俗、中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于叁谛，名之爲“融”。如是互具互遍，不可思議，名之爲“妙”，這是圓妙的意義。什麼是圓滿呢？《輔宏記》：“叁一相即爲圓，無有缺減故滿。”一谛即是叁谛，叁谛即是一谛，名爲“叁一相即”，一谛中具足叁谛，全叁谛即是一谛，名爲“無有缺減”，這是圓滿的意義。什麼是圓足呢？《輔宏記》：“圓見事理名圓，一念具足爲足。”理具事造，兩重叁千(這些道理，後面詳述)，于一念中見，名爲“圓見事理”，一念心中，具足理具、事造兩重叁千，名爲“一念具足”，這是圓足的意義。什麼是圓頓呢？《輔宏記》：“教體本周名圓，非漸次成名頓。”叁谛爲立教之體，遍于一切，名爲“教體本周”，叁谛乃天然之性德，非造作所成，是爲“非漸次成”，這是圓頓的意義。通而言之，自從初發心時，直至成佛，都具有這四重意義。若別而言之，則圓妙、圓足、圓頓叁重意義，初發心時，便已具備；圓滿一義，唯屬于佛。因爲色心本妙(圓妙)，本具萬法(圓足)，天然之德，非造作所成(圓頓)，所以初發心時，便已具備；而惑無不盡，德無不滿(圓滿)，就必須屬于妙覺極果了。
再說圓教的功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。圓伏，是圓伏五住。(五住是五種惑，一、一切見住地惑，就是叁界分別見惑，謂諸衆生，用意根對法塵，分別而起種種邪見，住著叁界，這是一切見住地惑。二、欲愛住地惑，就是欲界的思惑，謂諸衆生，用五根對五塵，起貪愛心，住著欲界生死，這是欲愛住地惑。叁、色愛住地惑，就是色界的思惑，謂諸衆生，不了此惑，住著色界禅定，不能出離，這是色愛住地惑。四、有愛住地惑，就是無色界的思惑，謂諸衆生，不了此感，住著無色界禅定，不能出離，這是有愛住地惑。五、無明住地惑，就是根本無明惑，謂聲聞、緣覺，不了此惑，沈空滯寂，不能廣修六度萬行，住在方便有余土；大乘菩薩，能斷此惑，然猶未盡，住在實報莊嚴土，這是無明住地惑。)圓教人初聞圓教名字，開悟圓教道理，便能用一心叁觀，觀一境叁谛，境智相應，五住惑不伏而伏，名爲圓伏。
圓信，是圓常正信。《止觀》：“雲何圓信？信一切法，即空、即假、即中；無一二叁，而一二叁。無一二叁，是遮一二叁；而一二叁，是照一二叁。無遮無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，是名圓信。”上面所說，使是一境叁谛的道理。一切諸法，當體即空，本無所有，不可執著(空)；然而因緣和合，成種種法，如夢如幻，不無虛相(假)；究竟唯是一心(中)；但舉一法，無不具有叁谛之理。叁谛之理，本悉空寂，所以說“無一二叁”，無便是遮，一切都遮，纖塵不立，顯真空義；叁谛之理，宛然具備，所以說：“而一二叁”，而便是照，一切顯現，萬法具彰，明妙有義；無遮無照，究竟清淨自在，明真空、妙有，兩不相礙，非但不礙，而複相融，一切究竟，一切清淨，一切自在，這是一境叁谛的道理。徹法底源，所以爲“深”，包含法界，所以爲“廣”，畢竟不可思議，所以爲“非深非廣”，對于這種道理，能夠徹底信入，不怖，不疑，亦不怯弱，名爲圓信。
圓斷，是一斷一切斷。五住惑本來無性，全即法界。既信一境叁谛之理，從此進修，便能不斷而斷，斷五住惑，開佛知見，住大涅槃，名爲圓斷。
圓行：是一行一切行。《止觀》：“雲何圓行？一向專求無上菩提，即邊而中，不余趣向，叁谛圓修，不爲無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，是名圓行。”這也是依一境叁谛而修，隨觀一境，皆即叁谛，所以隨修一行，即具一切諸行。不如二乘爲無邊所寂，不如凡夫爲有邊所動，不動不寂，念念與中道第一義谛相應，名爲圓行。
圓位，是一住一切位。《止觀》：“雲何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。”證初住時，即具一切諸位功德，位位相攝，行布不礙圓融，名爲圓位。
圓自在莊嚴，以一境叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴。《止觀》：“圓自在莊嚴者，或于此根入正受(正定)，或于彼根起出說(出定說法)，或于一根雙入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此塵入正受，或于彼塵起出說，或于一塵雙入出，或于一塵不入出，余一一塵亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出說，或于一方雙入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出說，或于一物雙入出，或于一物不入出。若委說者，只于一根一塵，即入即出，即雙入出，即不入出；于正報中，一一自在；于依報中，亦複如是；是名圓自在莊嚴。”于一根中入正受、起出說法，入出無礙；一一根中入正受、起出說法，亦入出無礙；或雙入出，或不入出，亦無礙；入正受是空功德，出說法是假功德，雙入出、不入出是中功德。根中如是，塵中亦然，正報如是，依報亦然。根、塵、依、正，無諸障礙，名爲圓自在莊嚴。
圓建立衆生，以四悉檀，普益衆生。《止觀》：“雲何圓建立衆生？或放一光，能令衆生，得即空、即假、即中益，得入出、雙入出、不入出益，曆行、住、坐、臥、語、默、作、止亦如是，是名圓建立衆生。”于一光中，令諸衆生，得四悉檀益，所謂歡喜益、生善益、滅惡益、入理益。得即空益，悟入真谛；得即假益，悟入俗締；得即中益，悟入中谛。得入出益，于此光中入正受，于彼光中起出說法等，衆生蒙益；得雙入出益，于一光中入正受、起出說法等，衆生蒙益；得不入出益，于一光中，不入正受，亦不起出說法等，衆生蒙益；光中如是，根、塵、依、正，一切法中，無不如是，悉令衆生，得種種益，名爲圓建立衆生。
具備上述的四重意義，所謂圓妙、圓滿、圓足、圓頓；和七種功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生，名爲圓教。這是諸佛境界，不共叁乘位次，但化最上利根之人。這是如來稱性直談，最後付囑，《法華經》：“如來唯以一大事因緣故，出現于世，所謂開、示、悟、入佛之知見。”佛之知見，就是正指圓教。《法華經》又說：“唯有一乘法，無二亦無叁。”藏、通、別叁教，都是方便引逗，唯此圓教，才是真實之說。所以經中用付財、系珠等種種譬喻，說明佛之知見。經中說：“不令有人，獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。”所以我們對于圓教教義，必須特別注意，方爲不負如來出世的一大事因緣。
(二)圓教的根性
《四教儀》；“但化最上利根之人，故名圓教。”又：“諸大乘經論，說佛境界，不共叁乘位次，總屬此教也。”很明顯，圓教的根性，是最上利根之人，非是叁乘人所能修學，不但不共聲聞、緣覺，連別教菩薩，尚不與共，唯是一佛乘。那麼，我們博地凡夫，豈非完全絕望了嗎？卻也不然，今且據《華嚴》等經，略爲證明。
《華嚴經》：“菩薩(釋迦佛在兜率天宮時，爲補處菩薩)于兜率天宮，放大光明，名光幢王，照十佛刹微塵數世界。彼世界中，地獄衆生，遇斯光者，衆苦休息，鹹生歡喜，從彼命終，生兜率天。天中有鼓，發音告言：“諸天子！汝以心不放逸，于如來所，種諸善根，往昔親近善知識，毗盧遮那大威神力，于彼阿鼻地獄命終，來生此天。”乃至“諸天子！毗盧遮那入離垢叁昧，汝當敬禮！”天子聞已，鹹生是念：“奇哉希有！何因發此微妙之音？”天鼓告言：“我所發聲，諸善根力之所成就。諸天子！如我說我而不著我，不著我所；一切諸佛，亦複如是，自說是佛，不著于我，不著我所。諸天子！如我音聲，不從東方來，不從南、西、北方、四維、上、下來；業報成佛，亦複如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身，非十方來，但由于汝，顛倒惡業，愚癡纏縛，生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明，而此光明，非十方來。諸天子！我天鼓之音，亦複如是，非十方來，但以叁昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。”乃至“汝當往詣彼菩薩所，親近供養，勿複貪著五欲樂具。著五欲樂，障諸善根，譬如劫火，燒須彌山，悉令滅盡，貪欲纏心，亦複如是，終不能生念佛之心。諸天子！汝等應當知恩報恩！”時諸天子，聞是音已，化作華香等雲，各皆一萬，往詣菩薩所住宮殿，欲申瞻觀。聞其已從此殁，生于人間(指佛從兜率天下生閻浮提)，遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言：“菩薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸衆生心之所宜，令其得見。汝等應發阿耨多羅叁藐叁菩提心，…
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