..续本文上一页，初破一品无明，证一分中道，便入于分证即位了。初破一品无明，证一分中道，依别教位次说，是初欢喜地；依圆教位次说，是初发心住。分证即共有两位：1、十地位，2、等觉位。
1、十地位。地有二种意义：一能生，二能持。证中道实际理地，能生佛智，能兴无缘大悲，荷负一切，故名为地。《璎珞经》：“地名为持，能持百万阿僧祗功德故；亦名为生，能生一切因果故。”十地是：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
舍凡入圣，四魔不动(分破无明，不为烦恼魔所动；分证法身，不为阴魔所动；分得常住，不为死魔所动；百界作佛，不为天魔所动)，有、无二边，平等双照，自、他俱益，真实大庆，叫欢喜地；相即无相，以证无相，入众生界，终日度生，不见有生可度，众生之界，同于虚空，不为空、有二边之垢所染，叫离垢地；中道智光，慧照无碍，入上信忍(十住、十行、十回向为伏忍，初欢喜地为下品信忍，二离垢地为中品信忍，三发光地为上品信忍)，修习诸佛道法，净极明生，叫发光地；顺无生忍(四焰慧地为下品柔顺忍，五难胜地为中品柔顺忍，六现前地为上品柔顺忍；顺于无生之理，所以为顺无生忍)，观一切法，观慧发焰，比前极其明盛，叫焰慧地；顺无生忍，修佛道法，三界无明，莫不皆空，不但方便土尘沙已尽，即实报土，与分证寂光土之无明，亦已分尽，为下地所不及，叫难胜地；上顺诸法上品无生忍，观过去、现在、未来三世，寂灭无二，寂灭境相，常时现前，叫现前地；修无生忍(七远行地为下品无生忍，八不动地为中品无生忍，九善慧地为上品无生忍)，以中道观，观诸烦恼，不有不无，即是第一义谛，当体无生，任运常向上地，念念寂灭，叫远行地；以无生观，舍于三界，三界乃有为动作之地，既入无为寂灭，不为三界所动，叫不动地；入于上品无生忍，于一一世界，学佛化度，无明将尽，智慧转增，念念觉无生之理，即以此理，觉悟众生，现身如云，说法如雨，以此利他，叫善慧地；入中道观，受佛职位(以此得菩萨果为寂灭忍)，既等不妄不变之真如，亦同交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，遍覆涅槃果海，叫法云地。
初欢喜地，用中道观，破一分无明，证一分中道，名见道位。从初地至佛地，皆断无明，但以约位，分为三道：初地名见道，二地至六地名修道，七地以去，名无学道。别教初地以前，未见中道，尚名邪见，断无明别见，发真中道，名为见道。开佛眼，无明初破，圆见法界，成一切种智，知一切诸佛道法，知一切众生因种。初入实报无障碍土，行真实法，感得胜报，色、心不相妨碍，名无障碍。证念不退，中道正念，二边莫动。随可化机缘，于百三千大千世界中，现身作佛，示现八相成道，利益众生等事。从此至第十地，地地各断一品无明，证一分中道。功德智慧，位位转胜。此十地位，叫圣种性。
2、等觉位。从第十法云地，更断一品无明，入等觉位。边际智满，入重玄门，若从法云地望之，名之为佛；若从妙觉位望之，名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。纯修观智，纯一坚利，喻如金刚，所以称金刚心；惟余一品无明未断，所以称无垢地。解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为，望于妙觉，犹有一等，比下名觉，所以称为等觉。犹有一品无明未破，以金刚观，再破一品无明，使可补入妙觉佛果，破一品无明，叫做过一生，补妙觉位，叫做补处，所以又称一生补处。因位虽穷，其上仍有妙觉极果，仍有一品无明，未曾断尽，所以不得称无上士，而称为有上士。
六、究竟即。
就是妙觉。从等觉金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，寂而常照，名为妙觉。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。为钝根菩萨，说无量四谛*轮，所谓苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。别教佛果，但破十二品无明，与圆教第二行位菩萨齐，依圆教论，仍是属于分证位。而圆教的妙觉佛果，为了教化钝根菩萨，示现别教佛相，那就并不是等于圆教第二行位菩萨，而真实是圆教的究竟位了。
据经教所说，还有借别教的位次，来说明通教断证的。如说初地断见惑，二地至六地断思惑等，断见思惑，明是说通教的断证，并不是正说别教的断证。有借别教的位次，来说明圆教断证的，如说三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，三贤是别教的十住、十行、十回向，十圣是别教的十地，果报是实报无障碍土，既三贤位已住实报无障碍土，明是说圆教的断证，并不是正说别教的断证。若能把别教的六即，详细分别清楚了，那么对于经教中所说，至何位，断何惑，证何理，或是正说别教，或是借别明通，或是借别明圆，都可以一览了然，无所窒碍了。
(六)十乘观法
别教的十乘观法，名目和藏、通二教相同，而意义大异。
第一、观境。
观但中佛性，超出空、有二边，不住生死，不住涅槃。这但中佛性，登初地后，方可证得，初心学佛，既没有证得此理，应如何修观呢？于是先在名字位中，仰信但中佛性，深信这但中佛性，确是十法界迷悟所依，在凡不减，在圣不增，在生死而非染，在涅槃而非净，但由客尘烦恼之所覆蔽，所以不能证得，须先藉缘修，助发真修，方可证得。什么是缘修呢？在十信、十住位中，用从假入空观，断见思与界内尘沙；十行位中，用从空入假观，断界外尘沙；十回向位，习中观，伏无明；这些都是修中道观的方便，叫做缘修。什么是真修呢？从初地，用中道观，破一品无明，证一分中道，双修二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，才名真修。名字位中，仰信但中佛性，先籍缘修入观行、相似位，后发真修，入分证位。缘于登地中道之境，以为所观，这是第一观境。
圆教的不思议境，即心本具，而今则先须仰信；圆教的中道佛性，即空、即假、即中，而今则超出于空、有二边，所以不同。
第二、真正发心。
学佛以发心为本，发心是因，成佛是果，因果必须相称，因若不真不正，便不能得真正的妙觉佛果。别教中人，缘于无量四谛而发心。观法界众生，无量无边，普令法界众生，悉离诸苦，这是缘苦谛而发心。观法界众生，无量无边，所受诸苦，也是无量无边，因此发心“众生无边誓愿度”，兴此誓愿，普令法界众生，悉离诸苦，这是缘苦谛而发心。观法界众生，无量无边，所有烦恼，也是无量无边，因此发心“烦恼无尽誓愿断”，兴此誓愿，普令法界众生悉断一切烦恼，这是缘集谛而发心。观一切诸佛，所说法门，无量无边，能令法界众生，悉离诸苦，得诸妙乐，因此发心“法门无量誓愿学”，兴此誓愿，普学一切诸佛无量法门，以此法门，利乐众生，这是缘道谛而发心。观法界众生，虽复无量无边，而无不具有佛性，但为客尘烦恼之所覆蔽，若能依教修证，决能渐次显发，因此发心“佛道无上誓愿成”，兴此誓愿，普令法界众生，咸成佛道，这是缘灭谛而发心。如此发心，名为真正，不如此发心，便为邪伪。
圆教的发心，是缘无作四谛，阴入皆如，无苦可舍，而今则须度一切生死；无明尘劳，即是菩提，无集可断，而今则须断一切烦恼；边邪皆中正，无道可修，而今则须修学一切诸佛无量法门；生死即涅槃，无灭可证，而今则须令一切众生，咸成佛道，所以不同。
第三、善巧安心止观。
既缘无量四谛而发心，便须以行填愿，方令誓愿不虚。所谓行，便是止、观。修止，是止一切境界相，于一切境界，无所分别；修观，是分别因缘生灭相，分别诸相，观诸理趣。若人但修于止，于止生爱，味着禅定，便应修观，分别诸法，以资策起，使不爱著；若人但修于观，心则浮动，不能证定，便应修止，止一切境界相，离诸分别，心则澄定。止观二法，不相舍离，互相资助，这是善巧安心。圆教以心体本寂为止，即寂之照为观。今虽未能如此，然亦须止观兼修，定慧相资。
第四、破法遍。
先修空观，破见思惑；次修假观，破尘沙惑；再修中观，破无明惑。圆教初心便伏无明，见思、尘沙任运先去；今则次第破三惑，所以不同。
第五、识通塞。
空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通。若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞。圆教塞即是通，无塞非通；今则通塞有异，须破塞令通，所以不同。
第六、道品调适。
念念相续，修三十七道品，如此勤修，便是修功补过，可以趣入涅槃之门。《大集经》：“三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼”。具足佛法，叫做宝，遍照法界，叫做炬，总持一切，叫做陀罗尼。三十七道品既是具足佛法，遍照法界，总持一切，那么修三十七道品，自能满足一切功德。圆教一切法中具足一切法，一心念处，一切心念处；而今则无量道品，各各别异，所以不同。
第七、对治助开。
虽修三十七道品，然尚不能证得中道，于是就须要修藏、通二教的种种事相法门，借这些事相功德，助开三解脱门，以证实相。圆教以藏、通、别三教的事相法门，助开实相，而今则但能以藏、通二教，助开实相。
第八、知位次。
善知十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉七种位次，知至何位，断何惑，证何理，明确不昧，决不致以凡滥圣，起增上慢，未得谓得，未证谓证。
第九、能安忍。
既知位次，又须离强软、违顺二贼。违就是强贼，顺就是软贼，如一切困苦厄难，是逆境，一切安逸娱乐，是顺境，于逆境中生瞋恨心，于顺境生爱恋心，便是被强、软二贼所坏，以其破坏行人道业，所以喻之为贼。行人于此，必须生警惕心，安忍违顺二境，远离强软二贼，乃可由观行即的十…
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