..續本文上一頁淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障，”乃至爲說“諸業果報，無來去處，譬如幻感。”時諸天子，聞是法已，得無生法忍。得十地故，即見百千億那由他佛刹微塵數蓮華，華上各有菩薩，放光現佛。于是廣化華香，以爲供養，衆生蒙香，皆證十地。彼諸衆生證十地者，亦複放光，又令遇斯光者，皆得十地。”
華嚴是一乘圓教，十地是鄰于極果之位，地獄衆生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，聞天鼓音，便證圓教十地。可見圓教的根性，尚攝地獄衆生，何況人、天、二乘而不爲所攝受呢！
《法華經》：““告諸四衆，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰：天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛，住世二十中劫，廣爲衆生，說于妙法。恒河沙衆生，得阿羅漢果，無量衆生，發緣覺心，恒河沙衆生，發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世，二十中劫，全身舍利，起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、未香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜，供養七寶妙塔。無量衆生，得阿羅漢果；無量衆生，悟辟支佛；不可思議衆生，發菩提心，至不退轉。”佛告：“諸比丘！未未世中，若有善男子，善女子，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。””
提姿達多，造五逆罪，墮阿鼻地獄，而無量劫後，當得成佛，號曰“天王如來”。這裏，正顯《法華經》的純圓獨妙。可見圓教的根性，尚攝五逆衆生，何況未造逆的衆生，而不爲所攝受呢！
《觀無量壽佛經》：“或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至以大悲音聲，爲其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。”
淨土是無上圓乘，五逆十惡具諸不善的惡人，臨終十念念佛，即得往生極樂世界，聞說諸法實相，發菩提心。可見圓教的根性，確是普攝五逆十惡的惡人了！
照上面所說，圓教的根性，是上根利智的人，然而也普攝一切人，乃至地獄天子、提婆達多、五逆十惡，無不攝入，這正明法門的圓頓勝妙不可思議。所以這樣，是因爲仗著佛力和法力；一方面，也是當機者善根成熟的緣故。不過，誤會了圓教的道理，很容易發生兩種嚴重的毛病：一是貢高我慢病，二是懶惰放逸病，這兩種毛病，必須設法防止。
一、貢高我慢病。若人聞佛說：“一切衆生，皆入一乘，皆當成佛。”便自謂我是學佛乘的，因此，對于聲聞、緣覺、甚至權教菩薩，都采取了藐視的態度，這叫貢高我慢病。患這種病的人，爲貢高我慢之所障蔽，非但不能見圓叁谛理，就連權教、二乘，乃至人天福善都將消失掉。所以，我們一方面，固然不可自暴自棄，高推聖境，甘處凡愚；一方面尤須慚愧謙下，以虛受人，自知不足，時求進步。譬如高山之上，不容衆水，惟大海低于百川，百川都歸入于大海。
二、懶惰放逸病。若人聞佛說：“五逆十惡，皆得往生，皆當成佛。”便謂作惡無妨于學佛，因此，雖名爲學佛，而實際上仍舊懶惰放逸，並且照舊作惡，不肯改過遷善，這叫懶惰放逸病。患這種病的人，爲懶惰放逸之所障蔽，善法損減，惡法增長，畢竟當受無量大苦。所以，我們一方面，應當相信，五逆十惡，皆得往生，皆當成佛；另一方面尤須精進勇猛，遷善改過，修一切善，止一切惡。善法譬如光明，惡法譬如黑暗，光明和黑暗，是不可能並存的。
上面所說的兩種毛病，都是不善于學圓教才發生的，切不要誤會以爲學圓教就必定會發生這兩種毛病，圓教是阿迦陀藥，能治萬病，它的本身是毫沒有一點毛病的。
所謂不善于學圓教，實際上還不是不善學，而是不曾學。譬如只知背誦教條，而沒有實際的修持；或只知盲修瞎練，而根本沒有在心地上用功，這些都不能算在學圓教。怎樣才夠得上真正學圓教呢？首先，必須具至誠心，深信佛法的好處，自知罪障深重，慚愧忏悔，改往修來，因發心的真切猛利，可以消滅無始的罪障，得入圓乘。忏是忏其先罪，悔是悔其後過。忏悔一法，是去惡爲善，背塵合覺的一個重要過程，所以天臺教中特別注重忏悔，如“法華叁昧忏”等，這是博地凡夫得入圓乘的一種勝異方便，尤必須加以最認真的修習。
(叁)圓教的道理
圓教的道理：以四谛論，是無作四谛；以十二因緣論，是不思議不生不滅十二因緣：以六度、十度論，是稱性六度、十度；以二谛論，是不思議二谛；以叁谛論，是圓妙叁谛。
甲、無作四谛。
藏教明生滅四谛，通教明無生四谛，別教明無量四谛，而這裏所明的是無作四谛。苦、集、滅、道四谛，即是實相，實相之理，如天而然，非造作而後有，所謂“天然之性德”，名爲“無作四谛”。
“陰入皆如，無苦可舍，”不異名如，吾人現前五陰、十二入、十八界，不異實相，舍實相而別求實相，猶如棄空花而別求虛空，終不可得。空花即是虛空，喻苦谛即是實相，所以說：“無苦可舍”。“無明塵勞，即是菩提，無集可斷”，集是煩惱，煩惱即是無明，無明無體，即是菩提，不可斷無明而別證菩提，猶如不可離波覓水，所以說：“無集可斷”。“邊邪皆中正，無道可修，”著有、著空，都是邊見，心外取法，都是邪見；或邊或邪，當下無性，無性之性，即是中道實相正體，不可離于中道實相正體，而別修于道，所以說：“無道可修”。“生死即涅槃，無滅可證，”生死是因緣生法，緣生無性，當下即空，即是涅槃，不可複滅，所以說：“無滅可證”。《法華玄義》：“無作者，迷中(中道)輕故，從理得名。以迷理故，菩提是涅槃，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，煩惱即菩提，名道谛；生死即涅槃名滅谛。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。”
乙、不思議不生滅十二因緣。
藏教明思議生滅十二因緣，通教明思議不生滅十二因緣，別教明不思議生滅十二因緣，而這裏所明的是不思議不生滅十二因緣。無明至于老死，這十二支因緣，體即般若、解脫、法身叁德，體德圓融，名“不思議”；真常不變，名“不生滅”。無明、愛、取叁支，是煩惱道，煩惱即般若；行、有二支，是業道，業即解脫；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因緣，即是如來涅槃叁德。
又煩惱既無，業、苦亦空，業空則清淨，一清淨，一切清淨，般若清淨，解脫、法身皆清淨，是淨德；業性本空，即是解脫，解脫自在，一自在，一切自在，解脫自在，法身、般若皆自在，是我德；法身無相，無生死苦，亦無涅槃樂，無苦無樂，是名大樂；又法身無有生死，是名真常，一常樂，一切常樂，法身常樂，般若、解脫亦常樂，是常、樂二德。是十二因緣，即如來涅槃四德。在因名叁因佛性，至果即涅槃叁德，體德圓融，故爲“不思議不生滅十二因緣”。
《法華玄義》：“不思議不生不滅十二因緣者，爲利根人即事顯理也。《大經》雲：“十二因緣，名爲佛性者”。無明、愛、取，既是煩惱，煩惱道即是菩提，菩提通達，無複煩惱，煩惱既無，即究竟淨，了因佛性也；行、有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也；名色、老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂，是名大樂，不生不死是常，正因佛性故。言無明與愛，是二中間，即是中道，無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性，並是常樂我淨，無明不生亦複不滅，是名不思議不生不滅十二因緣也。”
丙、稱性六度、十度。
藏教明事六度，通教明理六度，別教明不思議六度、十度，而這裏所明的是稱性六度、十度。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這是六度，再加方便、願、力、智四度，便成十度。稱法界性，而行六度、十度，度度全是法界，具一切法，即空、假、中。即如以布施一度而論，稱性行施，施從緣生，當下無性，豎窮橫遍，體自如如，即是空義；施爲法界，一切法趣施，是趣不過，即是假義；施尚不可得，何況當有趣非趣，即是中義。又一切法趣施是假義；施尚不可得，是空義；何況有趣有非趣，是中義。即布施一度，具一切法，即空、假、中；其他持戒、忍辱，乃至方便、願、力、智，無不如是。具一切法，即空、假、中，故爲“稱性六度、十度”。
丁、不思議二谛。
藏教明實有二谛，通教明幻有、空二谛，通含別二谛，通含圓二谛，別教明顯中二谛、圓入別二谛，而這裏所明的是不思議二谛。二谛皆具諸法，二而不二，不二而二，故稱“不思議二谛。”
世間六凡諸法爲幻有，出世諸法爲幻有即空。世間出世間法，叁千性相，是俗谛；世間出世間法，叁千性相，一一無非實相，是真谛。叁千性相的名數是這樣的：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，是爲十法界；一法界中，又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如是，便成千如是；又衆生假名具千如是，五陰實法具千如是，依報國土具千如是，便成叁千性相。又真谛理性，具叁千性相，名理具；俗谛事相，顯叁千性相，名事造。叁千性相，是俗啼，叁千之外無實相，俗谛即是真谛，事造叁千即是理具…
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