..续本文上一页净治其意，住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，”乃至为说“诸业果报，无来去处，譬如幻感。”时诸天子，闻是法已，得无生法忍。得十地故，即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨，放光现佛。于是广化华香，以为供养，众生蒙香，皆证十地。彼诸众生证十地者，亦复放光，又令遇斯光者，皆得十地。”
华严是一乘圆教，十地是邻于极果之位，地狱众生，蒙佛光明，即得生天，即生天已，闻天鼓音，便证圆教十地。可见圆教的根性，尚摄地狱众生，何况人、天、二乘而不为所摄受呢！
《法华经》：““告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰：天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生，说于妙法。恒河沙众生，得阿罗汉果，无量众生，发缘觉心，恒河沙众生，发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世，二十中劫，全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、未香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜，供养七宝妙塔。无量众生，得阿罗汉果；无量众生，悟辟支佛；不可思议众生，发菩提心，至不退转。”佛告：“诸比丘！未未世中，若有善男子，善女子，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。””
提姿达多，造五逆罪，堕阿鼻地狱，而无量劫后，当得成佛，号曰“天王如来”。这里，正显《法华经》的纯圆独妙。可见圆教的根性，尚摄五逆众生，何况未造逆的众生，而不为所摄受呢！
《观无量寿佛经》：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”
净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人，临终十念念佛，即得往生极乐世界，闻说诸法实相，发菩提心。可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶的恶人了！
照上面所说，圆教的根性，是上根利智的人，然而也普摄一切人，乃至地狱天子、提婆达多、五逆十恶，无不摄入，这正明法门的圆顿胜妙不可思议。所以这样，是因为仗著佛力和法力；一方面，也是当机者善根成熟的缘故。不过，误会了圆教的道理，很容易发生两种严重的毛病：一是贡高我慢病，二是懒惰放逸病，这两种毛病，必须设法防止。
一、贡高我慢病。若人闻佛说：“一切众生，皆入一乘，皆当成佛。”便自谓我是学佛乘的，因此，对于声闻、缘觉、甚至权教菩萨，都采取了藐视的态度，这叫贡高我慢病。患这种病的人，为贡高我慢之所障蔽，非但不能见圆三谛理，就连权教、二乘，乃至人天福善都将消失掉。所以，我们一方面，固然不可自暴自弃，高推圣境，甘处凡愚；一方面尤须惭愧谦下，以虚受人，自知不足，时求进步。譬如高山之上，不容众水，惟大海低于百川，百川都归入于大海。
二、懒惰放逸病。若人闻佛说：“五逆十恶，皆得往生，皆当成佛。”便谓作恶无妨于学佛，因此，虽名为学佛，而实际上仍旧懒惰放逸，并且照旧作恶，不肯改过迁善，这叫懒惰放逸病。患这种病的人，为懒惰放逸之所障蔽，善法损减，恶法增长，毕竟当受无量大苦。所以，我们一方面，应当相信，五逆十恶，皆得往生，皆当成佛；另一方面尤须精进勇猛，迁善改过，修一切善，止一切恶。善法譬如光明，恶法譬如黑暗，光明和黑暗，是不可能并存的。
上面所说的两种毛病，都是不善于学圆教才发生的，切不要误会以为学圆教就必定会发生这两种毛病，圆教是阿迦陀药，能治万病，它的本身是毫没有一点毛病的。
所谓不善于学圆教，实际上还不是不善学，而是不曾学。譬如只知背诵教条，而没有实际的修持；或只知盲修瞎练，而根本没有在心地上用功，这些都不能算在学圆教。怎样才够得上真正学圆教呢？首先，必须具至诚心，深信佛法的好处，自知罪障深重，惭愧忏悔，改往修来，因发心的真切猛利，可以消灭无始的罪障，得入圆乘。忏是忏其先罪，悔是悔其后过。忏悔一法，是去恶为善，背尘合觉的一个重要过程，所以天台教中特别注重忏悔，如“法华三昧忏”等，这是博地凡夫得入圆乘的一种胜异方便，尤必须加以最认真的修习。
(三)圆教的道理
圆教的道理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论，是不思议不生不灭十二因缘：以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论，是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛。
甲、无作四谛。
藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，别教明无量四谛，而这里所明的是无作四谛。苦、集、灭、道四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓“天然之性德”，名为“无作四谛”。
“阴入皆如，无苦可舍，”不异名如，吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空，终不可得。空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”。“无明尘劳，即是菩提，无集可断”，集是烦恼，烦恼即是无明，无明无体，即是菩提，不可断无明而别证菩提，犹如不可离波觅水，所以说：“无集可断”。“边邪皆中正，无道可修，”著有、著空，都是边见，心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离于中道实相正体，而别修于道，所以说：“无道可修”。“生死即涅槃，无灭可证，”生死是因缘生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃，不可复灭，所以说：“无灭可证”。《法华玄义》：“无作者，迷中(中道)轻故，从理得名。以迷理故，菩提是涅槃，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”
乙、不思议不生灭十二因缘。
藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，别教明不思议生灭十二因缘，而这里所明的是不思议不生灭十二因缘。无明至于老死，这十二支因缘，体即般若、解脱、法身三德，体德圆融，名“不思议”；真常不变，名“不生灭”。无明、爱、取三支，是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支，是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。
又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净，一切清净，般若清净，解脱、法身皆清净，是净德；业性本空，即是解脱，解脱自在，一自在，一切自在，解脱自在，法身、般若皆自在，是我德；法身无相，无生死苦，亦无涅槃乐，无苦无乐，是名大乐；又法身无有生死，是名真常，一常乐，一切常乐，法身常乐，般若、解脱亦常乐，是常、乐二德。是十二因缘，即如来涅槃四德。在因名三因佛性，至果即涅槃三德，体德圆融，故为“不思议不生灭十二因缘”。
《法华玄义》：“不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。《大经》云：“十二因缘，名为佛性者”。无明、爱、取，既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也；行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性故。言无明与爱，是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。”
丙、称性六度、十度。
藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度、十度，而这里所明的是称性六度、十度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度，再加方便、愿、力、智四度，便成十度。称法界性，而行六度、十度，度度全是法界，具一切法，即空、假、中。即如以布施一度而论，称性行施，施从缘生，当下无性，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切法趣施，是趣不过，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。又一切法趣施是假义；施尚不可得，是空义；何况有趣有非趣，是中义。即布施一度，具一切法，即空、假、中；其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是。具一切法，即空、假、中，故为“称性六度、十度”。
丁、不思议二谛。
藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛，别教明显中二谛、圆入别二谛，而这里所明的是不思议二谛。二谛皆具诸法，二而不二，不二而二，故称“不思议二谛。”
世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空。世间出世间法，三千性相，是俗谛；世间出世间法，三千性相，一一无非实相，是真谛。三千性相的名数是这样的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是为十法界；一法界中，又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，便成千如是；又众生假名具千如是，五阴实法具千如是，依报国土具千如是，便成三千性相。又真谛理性，具三千性相，名理具；俗谛事相，显三千性相，名事造。三千性相，是俗啼，三千之外无实相，俗谛即是真谛，事造三千即是理具…
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