..续本文上一页三千；实相无相，是真谛，实相之外无三千，真谛即是俗谛，理具三千即是事造三千。是则真即是俗，俗即是真，理具、事造两重三千，同居一念。亦可说同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然；如一尘，一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然，名为“不思议二谛。”譬如意宝珠，能随人意愿，雨诸珍宝，宝珠是体，能雨珍宝是用，体譬真谛，用譬俗谛。如宝珠体中，不具珍宝之性，何能如意雨宝？此譬真谛理中，如不具三千性相，如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中具珍宝之性？此譬俗谛事中，如不造三千性相，何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性，珠有雨宝之用，珠能雨宝，全因体具，体即是用，用即是体。譬真即是俗，俗即是真，是为“不思议二谛。”
戊、圆妙三谛。
藏教但明二谛，不论三谛；通教明别入通三谛、圆入通三谛，别教明别三谛、圆入别三谛，而这里所明的是圆妙三谛。三谛圆融，名“圆”；三一一三，名“妙”。但举真谛，真谛具三千性相，俗、中皆真，三谛皆泯相：举俗谛，俗谛具三千性相，真、中皆俗，三千皆建立；举中谛，中谛具三千性相，真、俗皆中，三谛皆绝待。一谛即三谛，三谛即一谛，是为“圆妙三谛”。
上面虽举了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等，种种名词虽有不同，实在所明的即是这个道理。
对于这个道理，彻底明白，便是名字即位；依此起修，是观行位；分证此理，是分证位；彻证此理，是究竟位。如来所觉，众生所迷，都在于此。直显此理，便名为“实”；方便开显，便名为“权”；圆顿此理，便名为“圆”；但显一分，便名为“偏”；顿见此理，便名为“顿”；渐见此理，便名为“渐”；正入此理，便名为“正”；昧此盲修，便名为“邪”。这是佛法最重要的根据，如来出世，菩萨利生，诸祖弘法，都是为了要令一切众生亲证这个道理。
为了对于这个道理，更加明朗起见，下面再引两节文字以资说明。
天台宗的十法成乘，第一便是观不思议境，所谓不思议境，正是这个道理。如《摩诃止观》：“不可思议境者，如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”……此三十种世间(十法界各有五阴世间、众生世间、国土世间，合为三十种世间)悉从心造。又十种五阴，一一各具十法，谓如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等……众生世间……准例可解；国土世间，亦具十种法……。夫一心具十法界，一法界又具十法界即成百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不思议境。”
又：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切；遍历一切，皆是不思议境。”这是从一念心中，具见百界千如，三千性相。历五阴、十二入、十八界，众生世间，国土世间，乃至性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等，无不具见百界千如，三千性相，这就叫做“不思议境”。
一法即一切法，是俗谛；一切法即一法，是真谛；非一非一切，是中谛；即三谛是一谛，即一谛成三谛，一谛三谛，圆融无碍，这是不思议三谛。于一切法中见一法，是空观；于一法中见一切法，是假观；非一非一切，是中观。又一空一切空，无假无中而不空，是总空观；一假一切假，无空无中而不假，是总假观；一中一切中，无空无假而不中，是总中观；这是不思议一心三观。用不思议一心三观，观不思议三谛，这是圆顿教的修学方法。
《四教仪》：“妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。”这里很明白指出“妙法”，即是心法。一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界；一法界又具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千法，在一念心，并不是说心含三千法，亦不是说心生三千法，即心是法，即法是心，即一念心是三千法，即三千法是一念心；推而广之，即一微尘是三千法，即三千法是一微尘；即一毛孔是三千法，即三千法是一毛孔；即一名字是三千法，即三千法是一名字。一法即是一切法，一切法即是一法，非一法非一切法。心法、佛法、众生法，这三法，即是不思议广大法界。若明心法，即明佛法、众生法。三法即一法，一法即三法，而复互具互摄，不相混滥，这便是所谓“妙法”。
(四)圆教的因果
圆教的因，是一心三观。吾人现前介尔一念六识妄心，体具诸法，即空假中(这是但举一念妄心以明，其实一切诸法，无不都是体具诸法，即空假中)。能明白这个道理，依此起修，便是一心三观。在这里，必须明白性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的，本是不可思议，圆满具足一切诸法，即空即假即中(就是圆妙三谛)；修德是依性德而起修，念念回光返照，观照本具之性德。修德功深，性德便显。若没有本来具足的性德，便不能发起修德；若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德。一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修德，从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃。
依性德而起一心三观的修德，这一心三观，不纵不横，不前不后，亦不一时。所谓纵者，如别教说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满，如点水之纵氵；所谓横者，亦如别教说：法身、般若、解脱，各各别异，不相收摄，如烈火之横灬。今明法身、般若、解脱三德，不如点水之纵氵，不如烈火之横灬，而如伊字三点，首罗三目。若言纵，则虽一点在上，而二点在下，不可谓纵。若言横，则虽二点在下，而一点在上，不可谓横。这是譬喻法身虽本来具足，而今实未失，般若、解脱虽今后修成，而实亦本来具足，不可谓纵；又法身今虽不失，而实为性德，般若、解脱虽本来具足，而实为修德，一性二修，不可谓横。法身如一点在上，般若、解脱如二点在下，所以说为不纵不横。三德即是三谛，因中名三谛，果中名三德。三德既即三谛，所以现在举果中三德的不纵不横，来说明因中三谛的不纵不横。又三谛在于一境，故不前后；一境历明三谛，故不一时。三谛既是不纵、不横、不前后、不一时，那么称三谛而修的三观，当然也就不纵、不横、不前后、不一时了。
天台智者大师所说的《摩诃止观》，广明圆教的修因。一部《摩诃止观》，开十大章：一大意、二释名、三体相、四摄法、五偏圆、六方便、七正观、八果报、九起教、十旨归。在第七正观一章中，又开十章：一阴界入、二烦恼、三病患、四业相、五魔事、六禅定、七诸见、八增上慢、九二乘、十菩萨。
今略述正观阴界入不思议境，以明圆教的修因。所谓阴界入，即是五阴、十八界、十二入，这五阴、十八界、十二入，摄尽一切法，这一切法，当下是不思议境。智者大师用梦境来譬喻不思议，他说：“为当依心故有梦？依眠故有梦？眠法合心故有梦？离心离眠故有梦？若依心有梦者，不眠应有梦；若依眠有梦者，死人如眠应有梦；若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时；又眠心各有梦，合可有梦，各既无梦，合不应有；若离心离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事。”
这是譬喻我们现在的宇宙万有，为当依自心故有？为当依他缘故有？为当自心他缘合而故有？为当离自心离他缘故有？若依自心故有，那么我们可以不籍外边的种种条件，而自于心中生出宇宙万有。而实自心中，不能生出宇宙万有，故知字宙万有，不依自心而有。若依他缘故有，那么假使令我们都没有自心，又何从得知宇宙万有。瓦砾土石，没有自心，也应该有它的宇宙万有了。而没有自心，实不能得知宇宙万有，瓦砾土石，实没有他的宇宙万有。故知宇宙万有，不依他缘而有。若自心他缘合而故有，但自心他缘各各不能生出宇宙万有，各既不生，合何能生？譬如一个盲人，不能见物，合多盲人，亦不能见物。故知宇宙万有，实不依自心他缘合而故有。若离自心离他缘故有，虚空非心非缘，应于虚空之中，忽然生出宇宙万有，而虚空中，实不能生宇宙万有。故知宇宙万有，不是离自心离他缘故有。这样，自、他、合、离，四句推检，都不能得宇宙万有出生之处，故知宇宙万有，即是无生，即是不思议境，不得于不思议境上，执为自生、他生、合生、离生。所以龙树菩萨说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”能这样观宇宙万有，便是修一心三观。观宇宙万有，不自生、不他生、不合生、不离生，便是空观；而复万法昭然，因果不爽，便是假观；当下即是不思议境，便是中观。观色法如此，观心法亦如此；观五阴如此，观十八界、十二入亦如此；观心法如此，观佛法、众生法亦如此；如此修观，正是圆教的…
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