..續本文上一頁叁千；實相無相，是真谛，實相之外無叁千，真谛即是俗谛，理具叁千即是事造叁千。是則真即是俗，俗即是真，理具、事造兩重叁千，同居一念。亦可說同居一塵，同居一名。如一念，一切諸念亦然；如一塵，一切諸塵亦然；如一名，一切諸名亦然。真俗不二，真俗宛然，名爲“不思議二谛。”譬如意寶珠，能隨人意願，雨諸珍寶，寶珠是體，能雨珍寶是用，體譬真谛，用譬俗谛。如寶珠體中，不具珍寶之性，何能如意雨寶？此譬真谛理中，如不具叁千性相，如何得有俗谛之事造叁千。如寶珠不能如意雨寶，何能知其體中具珍寶之性？此譬俗谛事中，如不造叁千性相，何從知有真谛之理具叁千。今珠體具珍寶之性，珠有雨寶之用，珠能雨寶，全因體具，體即是用，用即是體。譬真即是俗，俗即是真，是爲“不思議二谛。”
戊、圓妙叁谛。
藏教但明二谛，不論叁谛；通教明別入通叁谛、圓入通叁谛，別教明別叁谛、圓入別叁谛，而這裏所明的是圓妙叁谛。叁谛圓融，名“圓”；叁一一叁，名“妙”。但舉真谛，真谛具叁千性相，俗、中皆真，叁谛皆泯相：舉俗谛，俗谛具叁千性相，真、中皆俗，叁千皆建立；舉中谛，中谛具叁千性相，真、俗皆中，叁谛皆絕待。一谛即叁谛，叁谛即一谛，是爲“圓妙叁谛”。
上面雖舉了無作四谛、不思議不生滅十二因緣、稱性六度十度，和不思議二谛、圓妙叁谛等道理，這些道理，其實只是一種道理。《華嚴經》所說的一真法界，《法華經》所說的佛知見，《涅槃經》所說的大般涅槃，《般若經》所說的實相般若，《維摩經》所說的不思議解脫，乃至真如、法性、實相、法界、寂光、毗盧等，種種名詞雖有不同，實在所明的即是這個道理。
對于這個道理，徹底明白，便是名字即位；依此起修，是觀行位；分證此理，是分證位；徹證此理，是究竟位。如來所覺，衆生所迷，都在于此。直顯此理，便名爲“實”；方便開顯，便名爲“權”；圓頓此理，便名爲“圓”；但顯一分，便名爲“偏”；頓見此理，便名爲“頓”；漸見此理，便名爲“漸”；正入此理，便名爲“正”；昧此盲修，便名爲“邪”。這是佛法最重要的根據，如來出世，菩薩利生，諸祖弘法，都是爲了要令一切衆生親證這個道理。
爲了對于這個道理，更加明朗起見，下面再引兩節文字以資說明。
天臺宗的十法成乘，第一便是觀不思議境，所謂不思議境，正是這個道理。如《摩诃止觀》：“不可思議境者，如《華嚴》雲：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。”……此叁十種世間(十法界各有五陰世間、衆生世間、國土世間，合爲叁十種世間)悉從心造。又十種五陰，一一各具十法，謂如是性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等……衆生世間……准例可解；國土世間，亦具十種法……。夫一心具十法界，一法界又具十法界即成百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前，物不被遷，相在物前，亦不被遷，前亦不可，後亦不可，只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱爲不思議境。”
又：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一衆生一切衆生，一切衆生一衆生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切；遍曆一切，皆是不思議境。”這是從一念心中，具見百界千如，叁千性相。曆五陰、十二入、十八界，衆生世間，國土世間，乃至性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本未究竟等，無不具見百界千如，叁千性相，這就叫做“不思議境”。
一法即一切法，是俗谛；一切法即一法，是真谛；非一非一切，是中谛；即叁谛是一谛，即一谛成叁谛，一谛叁谛，圓融無礙，這是不思議叁谛。于一切法中見一法，是空觀；于一法中見一切法，是假觀；非一非一切，是中觀。又一空一切空，無假無中而不空，是總空觀；一假一切假，無空無中而不假，是總假觀；一中一切中，無空無假而不中，是總中觀；這是不思議一心叁觀。用不思議一心叁觀，觀不思議叁谛，這是圓頓教的修學方法。
《四教儀》：“妙法者，即是心也。妙心體具，如如意珠。心佛及衆生，是叁無差別。”這裏很明白指出“妙法”，即是心法。一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界；一法界又具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千法，在一念心，並不是說心含叁千法，亦不是說心生叁千法，即心是法，即法是心，即一念心是叁千法，即叁千法是一念心；推而廣之，即一微塵是叁千法，即叁千法是一微塵；即一毛孔是叁千法，即叁千法是一毛孔；即一名字是叁千法，即叁千法是一名字。一法即是一切法，一切法即是一法，非一法非一切法。心法、佛法、衆生法，這叁法，即是不思議廣大法界。若明心法，即明佛法、衆生法。叁法即一法，一法即叁法，而複互具互攝，不相混濫，這便是所謂“妙法”。
(四)圓教的因果
圓教的因，是一心叁觀。吾人現前介爾一念六識妄心，體具諸法，即空假中(這是但舉一念妄心以明，其實一切諸法，無不都是體具諸法，即空假中)。能明白這個道理，依此起修，便是一心叁觀。在這裏，必須明白性德和修德的關系：性德是一切衆生本來具足的，本是不可思議，圓滿具足一切諸法，即空即假即中(就是圓妙叁谛)；修德是依性德而起修，念念回光返照，觀照本具之性德。修德功深，性德便顯。若沒有本來具足的性德，便不能發起修德；若沒有依性德起修的修德，也就不能顯明性德。一心叁觀，是依圓妙不可思議的性德而發起的修德，從此起修，可以親證圓教的叁德涅槃。
依性德而起一心叁觀的修德，這一心叁觀，不縱不橫，不前不後，亦不一時。所謂縱者，如別教說：法身本來具足，般若漸次修成，解脫最後始滿，如點水之縱氵；所謂橫者，亦如別教說：法身、般若、解脫，各各別異，不相收攝，如烈火之橫灬。今明法身、般若、解脫叁德，不如點水之縱氵，不如烈火之橫灬，而如伊字叁點，首羅叁目。若言縱，則雖一點在上，而二點在下，不可謂縱。若言橫，則雖二點在下，而一點在上，不可謂橫。這是譬喻法身雖本來具足，而今實未失，般若、解脫雖今後修成，而實亦本來具足，不可謂縱；又法身今雖不失，而實爲性德，般若、解脫雖本來具足，而實爲修德，一性二修，不可謂橫。法身如一點在上，般若、解脫如二點在下，所以說爲不縱不橫。叁德即是叁谛，因中名叁谛，果中名叁德。叁德既即叁谛，所以現在舉果中叁德的不縱不橫，來說明因中叁谛的不縱不橫。又叁谛在于一境，故不前後；一境曆明叁谛，故不一時。叁谛既是不縱、不橫、不前後、不一時，那麼稱叁谛而修的叁觀，當然也就不縱、不橫、不前後、不一時了。
天臺智者大師所說的《摩诃止觀》，廣明圓教的修因。一部《摩诃止觀》，開十大章：一大意、二釋名、叁體相、四攝法、五偏圓、六方便、七正觀、八果報、九起教、十旨歸。在第七正觀一章中，又開十章：一陰界入、二煩惱、叁病患、四業相、五魔事、六禅定、七諸見、八增上慢、九二乘、十菩薩。
今略述正觀陰界入不思議境，以明圓教的修因。所謂陰界入，即是五陰、十八界、十二入，這五陰、十八界、十二入，攝盡一切法，這一切法，當下是不思議境。智者大師用夢境來譬喻不思議，他說：“爲當依心故有夢？依眠故有夢？眠法合心故有夢？離心離眠故有夢？若依心有夢者，不眠應有夢；若依眠有夢者，死人如眠應有夢；若眠心兩合而有夢者，眠人那有不夢時；又眠心各有夢，合可有夢，各既無夢，合不應有；若離心離眠而有夢者，虛空離二，應常有夢。四句求夢尚不得，雲何于眠夢見一切事。”
這是譬喻我們現在的宇宙萬有，爲當依自心故有？爲當依他緣故有？爲當自心他緣合而故有？爲當離自心離他緣故有？若依自心故有，那麼我們可以不籍外邊的種種條件，而自于心中生出宇宙萬有。而實自心中，不能生出宇宙萬有，故知字宙萬有，不依自心而有。若依他緣故有，那麼假使令我們都沒有自心，又何從得知宇宙萬有。瓦礫土石，沒有自心，也應該有它的宇宙萬有了。而沒有自心，實不能得知宇宙萬有，瓦礫土石，實沒有他的宇宙萬有。故知宇宙萬有，不依他緣而有。若自心他緣合而故有，但自心他緣各各不能生出宇宙萬有，各既不生，合何能生？譬如一個盲人，不能見物，合多盲人，亦不能見物。故知宇宙萬有，實不依自心他緣合而故有。若離自心離他緣故有，虛空非心非緣，應于虛空之中，忽然生出宇宙萬有，而虛空中，實不能生宇宙萬有。故知宇宙萬有，不是離自心離他緣故有。這樣，自、他、合、離，四句推檢，都不能得宇宙萬有出生之處，故知宇宙萬有，即是無生，即是不思議境，不得于不思議境上，執爲自生、他生、合生、離生。所以龍樹菩薩說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”能這樣觀宇宙萬有，便是修一心叁觀。觀宇宙萬有，不自生、不他生、不合生、不離生，便是空觀；而複萬法昭然，因果不爽，便是假觀；當下即是不思議境，便是中觀。觀色法如此，觀心法亦如此；觀五陰如此，觀十八界、十二入亦如此；觀心法如此，觀佛法、衆生法亦如此；如此修觀，正是圓教的…
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