..續本文上一頁修因！
圓教的果，是叁德涅槃。法身德，名性淨涅槃；般若德，名圓淨涅槃；解脫德，名方便淨涅槃。叁德涅槃，唯是一心，不縱橫並別，名爲圓證。
天臺智者大師《大般涅槃經玄義》，解釋叁德涅槃：“方便淨者，漚和善巧，權能逗物，住首楞嚴，建于大義，或一閻浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，隨諸衆生，應可調伏，種種示現。無生而生，王宮七步；無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝放光，大聲遍告，正覺世尊，將欲涅槃，若有所疑，今速可問，爲最後問。所以叁界躃踴，八部悲號，獻供填空，流血灑地，高幢翳諸日月，廣蓋遍覆大千，如經廣說。乃至下者，作九法界身，非生現生，非滅現滅，不前不後，一時等現。然于寂滅，無所損減，于諸生死，無染無累，故名方便淨涅槃也。
“圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如來行，持戒不殺，擁護正法，廣宣流布，利益衆生，回向大乘。感得金剛堅固之體，法身常身，圓滿具足，獲大涅槃，修道得故，安住于此秘密藏中。複能頒宣，廣說一切悉有佛性，施與一切，常命色力，安無閡辯。雖破煩惱，亦無所破；雖圓智慧，亦無能圓；雖施衆生，不得衆生及以施相，是名圓淨涅槃也。
“性淨者，非修非得，非作業非與業，本自有之，非適今也，沖湛寂靜，不生不滅。雖在波濁，波濁不能昏動，猶如仰觀虛空月形，五翳不能翳。雖複隨流苦酢，其味真正，停留雪山，雖沒膚中，膿血之所不染，故名性淨涅槃也。
“此叁涅槃，不可相離，即叁而一；不可相混，即一而叁。雖複一叁，即非一叁；雖非一叁，而複一叁。會之彌分，派之彌合，橫之彌高，豎之彌闊，微妙莫測，不可思議。”這是解釋叁種涅槃。
大師又說：“德有叁種：一法身德、二般若德、叁解脫德。法身者，即是金剛堅固之體，非色即色，非色非非色，而名爲真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中，例一切法，亦複如是。以是義故，名爲佛法，名佛法界，攝一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是無上調禦一切種智，名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照，照中故是鏡，照真故是淨，照俗故是明；明故像亮假顯，淨故瑕盡真顯，鏡故體圓中顯，叁智一心中得故，言明淨境。攝一切法，故稱調禦，是佛智藏，名般若德也。解脫德者，即是如來自在解脫，其性廣博。無縛無脫，是廣博義；體縛即脫，是遠離義；調伏衆生，是無瘡疣義。如是解脫，攝一切法，亦名解脫藏，亦名解脫德。如是叁德，不可相離，文雲：“法身亦非，乃至解脫亦非。”如是叁德，不可相混，文雲：“叁點具足，無有缺減。”當知雖一而叁，雖叁而一，雖複叁一，而非叁一，雖非叁一，而叁而一，不可思議，攝一切法，攝一切人。文雲：“我及諸子，四部之衆，悉皆入中，微妙難思。”這是解釋涅槃叁德。
前面廣引智者大師的話，來解釋方便淨、圓淨、性淨叁種涅槃，和法身、般若、解脫叁德。這裏含攝著很重要的道理，所以不避煩瑣，而把它抄錄出來。雖然文辭較古，其實是說得很清楚的，希望于此詳讀精思。若能對于這些道理，洞然明白，那麼，從凡夫地直趨佛果，中間就可以沒有歧途和迂曲了！這是圓教修因所感的果，也就是十方諸佛同證的果。
(五)六即
六即正意，本屬圓教。即而常六，所以有種種位次；六而常即，種種位次，不離一性。現在，先製一表，表明六即的位次，然後再依次敘述：
┌一、理即——不思議理性(即中道佛性)
│二、名字即——聞解不思議理性
│ ┌一、隨喜
│ │二、讀誦
│叁、觀行即——五品外凡位┤叁、講說
│ │四、兼行六度
六│ └五、正行六度
┤四、相似即——十信內凡位
即│ ┌十住
│ │十行
│五、分證即——四十一聖位┤十回向
│ │十地
│ └等覺
└六、究竟即——妙覺
六即位中，觀行即有五位，相似即有十位，未破無明，未見不思議理性；分證即有四十一位，位位破一分無明，見一分理性；究竟即，破盡無明，徹證理性。
《法華經》中明開示悟入佛知見。開佛知見，正對十住；示佛知見，正對十行；悟佛知見，正對十回向；入佛知見，正對十地。《華嚴經》在初住位，便說：“初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟。”從二住以去，無不如此，正是明四十二位，行布圓融，不可思議。《維摩經》：“薝葡林中，不嗅余香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。”也正是說明圓教四十二位，位位所證，都是佛的境界。《般若經》：“如來爲發最上乘者說。”最上乘，正是圓教一乘。《涅槃經》：“複有一行，是如來行。”如來行，正是圓行。《大經》雲：“譬如有人，在大海浴。當知是人，已用一切諸河之水。”喻如圓教行人，凡修一行，即具一切行。《首楞嚴經》：“搗萬種香爲丸，若燒一塵，具足衆氣。”也是譬喻圓教的一行一切行，一修—切修，一成一切成。這些經文，都是說明圓教行位的圓融。
《妙法蓮華經玄義》：“平等法界，尚不論悟與不悟，孰辯淺深；既論悟不悟，何妨辯淺深。”《釋簽》(湛然《法華玄義釋簽》)：“約理則證法無名，約事則不無諸位。”圓教雖說圓頓，然而證悟亦有淺深，所以應立位次；雖立位次，然而但明一性，縱有淺深，只是一理。所以說：“一悟即佛，無複位次之殊。”而一方面，又須立六即的位次。
智者大師《觀無量壽佛經疏》釋題：“初釋佛者，佛是覺義，有六種即”。這是六即佛最初的說法。在《起信論》中，明阿賴耶識有覺不覺二義，接著說：“所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”這本覺，便是理即佛。又說：“始覺義者，依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。”下面又說：“如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起，雖複名覺，即是不覺故。”這是觀行即佛。“如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。”這是相似即佛。“如法身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。”這是分證即佛。“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”這是究竟即佛。若列成表，便是這樣：
┌本覺——理即佛
│ ┌不 覺——觀行即佛(覺滅相)
覺義┤ │相似覺——相似即佛(覺異相)
└始覺┤隨分覺——分證即佛(覺住相)
└究竟覺——究竟即佛(覺生相)
這裏就是少了一個名字即佛，然而從本來不覺到始覺，最初必須經過聞名解義的一個階段。真正到了名字即佛，便起觀行，所以名字即位的後心，就是觀行即位的初心。因此，我們可以說，智者大師的六即佛位和《起信論》的本覺、始覺義，是完全一致的。
一、理即。
即是不思議理性。智者大師說：“《涅槃經》雲：“一切衆生，即是佛。如貧女舍寶，衆物具廢；力士額珠，圓明頓在。”《如來藏經》舉十喻，弊帛裹黃金，土模內像，暗室瓶盆，井中七寶，本自有之，非適今也。《淨名》雲：“一切衆生皆如也。”《寶箧》雲：“佛界衆生界，一界無別界。”此是圓智，圓覺諸法，遍一切處，無不明了。雖五無間，皆解脫相，雖昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不爲高，失之不爲下，故言“衆生即是佛”，理佛也。”這是解釋理即佛義。
不思議理性，便是前文所講的圓教的道理。一切衆生，具有這個道理，然而沒有知道。如貧女家中，原有無量寶藏，但是她自己還不知道；力士額中的明珠，自己不見，以爲是失去了，不知仍在額中；破布包裹著黃全，外面雖只是破布，裏邊實有黃金；泥土的模型中，實有佛像；暗室之中，實有瓶盆；井中實有七寶。這是譬喻一切衆生，皆有如來智慧德相，只是自己不知道，以爲是沒有。因此，就孤負了本有佛性，枉自流浪生死，受無量苦。佛教的要點，便先要人知道這個理即佛，知道我們雖是凡夫，而卻有如來智慧德相。因此，便能依著佛的經教去修持，漸漸從名字即佛，而證到究竟即佛。這樣，才可以不孤負如來的悲心，和自己的佛性，這樣，才是圓教的修證。不過，假使只知道我們凡夫，都有如來智慧德相，而不肯依教修持，那麼，就如貧女家中，雖有無量寶藏，而不肯加以發掘和利用，也還只是一個貧女，而不能得受用的啊！
二、名字即。
聞解不思議理性。智者大師說：“如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》雲：“一百八十劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗暝。”《涅槃》雲：“于無量世，亦不聞有如來出世大乘經名。”若佛出世，方能闡智慧日，識叁寶之光明，開甘露門，知十號之妙味，因說生解，于寶適悅。故須達聞名，身毛皆豎，昏夜大朗，巨關自辟，此名字佛也。”這是解釋名字即佛義。所謂叁寶光明、十號妙味，正是指不思議理性。《涅槃經》中，須達多長者，初佛聞名，身毛皆豎，在昏夜中，忽見光明如晝，尋道而出，城門自開，見佛聞法，證須陀洹。智者大師引這段故事來說明名字即位的超勝。蕅益大師說：“了知一色一香，無非中道，理具事造，兩重叁千，同在一念。如一念，一切諸念，亦複如是；如心法，一切佛法及衆生法，亦複如是”。這樣，才叫做聞解不思議理性。若對于十如、因緣、四谛、叁谛、二谛、一谛、無谛等道理，有一點不能明白通達，還是不能真正算做名字即佛的。
叁、觀行即。
智者大師說：“觀行佛者，觀佛相好，如鑄金像，心緣妙色，與眼作對，開眼閉目，若明若暗，常得不離見佛…
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