..續本文上一頁世尊，從大相海，流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍覽，無非佛界；念一佛與十方佛等，念現在佛與叁世佛等，一身一智慧，力無畏亦然。念色身、念法門、念實相，常運念，無不念時，念念皆覺，是名觀行佛也。”這是解釋觀行即佛義。不論念應身佛(色身)、念報身佛(法門)、念法身佛(實相)，念念皆覺，便是觀行即佛。觀行即位，又分五品：一隨喜品，二讀誦品，叁說法品，四兼行六度品，五正行六度品。
(一)隨喜品。
對于妙法，隨順歡喜，叫做隨喜品。妙法，就是不思議理性，上文已經詳述。對于不思議理性，能明白通達，生大歡喜，叫做隨喜。《法華經》：“若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。”智者大師說：“若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷，圓聞妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所說，起圓信解，信一心中，具十法界，如一微塵，有大千經卷，欲開此心，而修圓行。圓行者，一行一切行，略言爲十：
(1)謂識一念平等具足，不可思議；(2)傷己昏沈，慈及一切；(3)又知此心，常寂常照；(4)用寂照心，破一切法，即空即假即中；(5)又識一心諸心，若通若塞；(6)能于此心，具足道品，向菩提路；(7)又解此心，正助之法；(8)又識己心，及凡聖心；(9)又安心不動不墮，不退不散；(10)雖識一心，無量功德，不生染著；十心成就(這十心，便是十法成乘)。要言之，其心念念悉與諸波羅蜜相應，是名圓教初隨喜品。”
圓聞妙理，起圓信解，信一心中，具十法界，這是名字即位；從此進修，十心成就，便是觀行即位初隨喜品。在這時候，內以叁觀，觀叁谛境；外以五悔，勤加精進，助成理解。所言五悔，便是：一忏悔，二勸請，叁隨喜，四回向，五發願。用十心開發妙心，五悔助成理解，這正是初隨喜品。《法華經》中明：“以一切樂具，施于四百萬億阿僧祗世界，六趣衆生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。”可見，隨喜妙法功德的不可思議了。
(二)讀誦品。
讀誦大乘，常念不失，叫做讀誦。《法華經》：“何況讀誦受持之者。”智者大師說：“行者圓信始生，善須將養，若涉事紛動，令道芽破敗。唯得內修理觀，外得受持讀誦大乘經典，聞有助觀之力。內外相籍，圓信轉明，十心堅固。《金剛般若》雲：“一日叁時，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。”初品觀智如目，次品讀誦如日，日有光故，目見種種色。論雲(彌勒論)：“于實名了因，于余名生因，福不趣菩提，二能趣菩提。”聞有巨益，意在于此，是名第二品位。”
在這時候，內修理觀，觀于妙法；外加讀誦，以助理觀，以前十心(十法成乘)，更加堅固，這是第二讀誦品。如《金剛經》及《彌勒論》所說，可見讀誦受持大乘經典功德的不可思議。
(叁)說法品。
講說大乘經典，既能自利，亦能利他，彼此得益，叫做說法。《法華經》：“若有受持讀誦，爲他人說。”智者大師說：“行者內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布。《安樂行》雲：“但以大乘法答。設以方便隨宜，終令悟大。”《淨名》雲：“說法淨則智慧淨。”《毗昙》雲：“說法解脫，聽法解脫。”說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心則叁倍轉明，是名第叁品位。”
在這時候，內修理觀，輾轉增盛，以大誓願，更加說法，如實演布，利益他人。以前十心(十法成乘)，更加明顯，這是第叁說法品。引《法華經安樂行品》、《淨名經》、《阿毗昙》等，所以說明說法的意義。
(四)兼行六度品。
隨喜、讀誦、說法以外，還能兼行六度，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。以此六度，利益他人，理觀爲正，事行爲傍，叫做兼行六度。《法華經》：“況複有人，能持是經，兼行布施等。”智者大師說：“上來前熟觀心，未遑涉事；今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施，與虛空法界等，使一切法趣檀，檀爲法界。《大品》雲：“菩薩少施，超過聲聞辟支佛上，當學般若，”即此意也。余五亦如是，事相雖少，運懷甚大。此則理觀爲正，事行爲傍，故言兼行布施。事福資理，則十心彌盛，是名第四品位。”
在這時候，正觀愈明，即兼行布施等六度，以少物施，能令功德與虛空法界同等，但仍以理觀爲正，六度等爲傍，所以名爲兼行六度。以前十心(十法成乘)，更加增盛。這是第四兼行六度品。《大品》是摩诃般若經，經中廣贊般若。般若即是妙法，即是不思議理性，即是大乘；學般若，即是修理觀。
(五)正行六度品。
從兼行六度品，進一步，到正行六度品。《法華經》：“若人讀誦，爲他人說，複能持戒等。”智者大師說：“行人圓觀稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十法界依正，一舍一切舍，財身及命，無畏等施；若持戒時，性重譏嫌，等無差別，五部重輕，無所觸犯；若行忍時，生法寂滅，荷負安耐；若行精進，身心俱靜，無間無退；若行禅時，遊入諸禅，靜散無妨；若修慧時，權實二智，究了通達；乃至世智治生産業，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而于正觀，如火益薪，此是第五品位。”
在這時候，理觀愈熟，便能涉事不妨理，在理不隔事，所以能正行六度。行六度時，能以實相融通，一一諸度，無非法界，這是第五正行六度品。
這隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度五品位，是外凡位，圓伏五住煩惱，與別教十信位齊，而複大勝。從此進修，便登相似即位。
四、相似即。
智者大師說：“相似佛者，念佛相好身，得相似相應；念佛法門身，得相似相應；念實相身，得相似相應。相似者，二者乃知，渴不掘井，聽說何爲？略舉其要，如《法華》中六根清淨，即是其相，名相似佛也。”這是解釋相似即佛義。如鍮似金，若瓜比瓠等四句，譬喻相似即位，有似于親證不思議理性。相似即位，又名六根清淨位，《法華經法師功德品》，廣明其相：
“若善男子、善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。”
“是善男子、善女人，父母所生，清淨肉眼，見于叁千大千世界，內外所有，山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中，一切衆生及業因緣果報生處，悉知悉見。”
“叁千大千界中，一切內外，所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。”
“以是清淨鼻根，聞于叁千大千世界，上下內外，種種諸香。”
“若好若醜，若美若不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者；若以舌根，于大衆中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。”
“得清淨身，如淨琉璃，衆生喜見。其身淨故，叁千大千世界衆生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉于中現。”
“以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，……是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實。”
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，清淨明利，至于如此，便是六根清淨的相狀。
六根清淨位，即是十信位，是內凡位。十信位的名目，和別教相同，而義大異。初信斷見惑，顯真理，和藏教初果，通教八人見地，別教初住位齊，證位不退。二信至七信，斷思惑盡，如藏通二教的佛果，別教七住位齊，叁界苦、集二谛，斷盡無余。八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗谛理，開法眼，成道種智，和別教八、九、十住，及十行、十回向位齊，證行不退。從此進修，便登分證即位。
五、分證即。
分破無明，分見法性。智者大師說：“分證佛者，初發心住，一發一切發，發一切功德，發一切智慧，發一切境界，不前不後，亦不一時。叁智一心中得，得如來妙色身，湛然應一切，開秘密藏，以不住法，即住其中。以普現色身，依衆色緣，一音隨類，報答諸聲，不動真際，群情等悅。應以叁輪度者，能八相成道，具佛威儀，以佛音聲方便，而度脫之，況九法界叁輪耶！初住尚爾，況等覺耶！是名分證佛也。”這是解釋分證即佛義。
從初發心住，發一切功德，一切智慧，一切境界，直至等覺，都是分證即位。從初發心住，便能示現八相成道，具佛威儀，示現十法界身，度脫一切。以後每曆一位，輾轉增勝，直至等覺。
分證即，共有四十一個位次，便是十住、十行、十回向、十地、等覺。這四十一位次的名目，和別教相同，而義大異。智者大師說：“初發心住發時，叁種心發，一緣因善心發，二了因慧心發，叁正因理心發，……十番進發無漏，同見中道佛性第一義理，以不住法，從淺至深，住佛叁德，及一切佛法，故名十住位。”
又：“從十住後，實相真明，不可思議，更十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜，任運生長，自行化他，功德與虛空等，故名十行位也。”
又：“十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發，一切法界願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。”
又：“十地位者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界衆生，普入叁世佛地。又證十番智斷，破十品無明，故名十地位也”。
又：“等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山項，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。”
初住叁心圓發，斷一分無明，證一分叁德，具佛五眼，成一心叁智，初居實報莊嚴淨土，亦複分證常…
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