..续本文上一页世尊，从大相海，流出小相，浩浩漾漾如大劫水，周眸遍览，无非佛界；念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等，一身一智慧，力无畏亦然。念色身、念法门、念实相，常运念，无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。”这是解释观行即佛义。不论念应身佛(色身)、念报身佛(法门)、念法身佛(实相)，念念皆觉，便是观行即佛。观行即位，又分五品：一随喜品，二读诵品，三说法品，四兼行六度品，五正行六度品。
(一)随喜品。
对于妙法，随顺欢喜，叫做随喜品。妙法，就是不思议理性，上文已经详述。对于不思议理性，能明白通达，生大欢喜，叫做随喜。《法华经》：“若闻是经，而不毁訾，起随喜心。”智者大师说：“若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，如前所说，起圆信解，信一心中，具十法界，如一微尘，有大千经卷，欲开此心，而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十：
(1)谓识一念平等具足，不可思议；(2)伤己昏沉，慈及一切；(3)又知此心，常寂常照；(4)用寂照心，破一切法，即空即假即中；(5)又识一心诸心，若通若塞；(6)能于此心，具足道品，向菩提路；(7)又解此心，正助之法；(8)又识己心，及凡圣心；(9)又安心不动不堕，不退不散；(10)虽识一心，无量功德，不生染着；十心成就(这十心，便是十法成乘)。要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相应，是名圆教初随喜品。”
圆闻妙理，起圆信解，信一心中，具十法界，这是名字即位；从此进修，十心成就，便是观行即位初随喜品。在这时候，内以三观，观三谛境；外以五悔，勤加精进，助成理解。所言五悔，便是：一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。用十心开发妙心，五悔助成理解，这正是初随喜品。《法华经》中明：“以一切乐具，施于四百万亿阿僧祗世界，六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”可见，随喜妙法功德的不可思议了。
(二)读诵品。
读诵大乘，常念不失，叫做读诵。《法华经》：“何况读诵受持之者。”智者大师说：“行者圆信始生，善须将养，若涉事纷动，令道芽破败。唯得内修理观，外得受持读诵大乘经典，闻有助观之力。内外相籍，圆信转明，十心坚固。《金刚般若》云：“一日三时，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。”初品观智如目，次品读诵如日，日有光故，目见种种色。论云(弥勒论)：“于实名了因，于余名生因，福不趣菩提，二能趣菩提。”闻有巨益，意在于此，是名第二品位。”
在这时候，内修理观，观于妙法；外加读诵，以助理观，以前十心(十法成乘)，更加坚固，这是第二读诵品。如《金刚经》及《弥勒论》所说，可见读诵受持大乘经典功德的不可思议。
(三)说法品。
讲说大乘经典，既能自利，亦能利他，彼此得益，叫做说法。《法华经》：“若有受持读诵，为他人说。”智者大师说：“行者内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布。《安乐行》云：“但以大乘法答。设以方便随宜，终令悟大。”《净名》云：“说法净则智慧净。”《毗昙》云：“说法解脱，听法解脱。”说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。”
在这时候，内修理观，辗转增盛，以大誓愿，更加说法，如实演布，利益他人。以前十心(十法成乘)，更加明显，这是第三说法品。引《法华经安乐行品》、《净名经》、《阿毗昙》等，所以说明说法的意义。
(四)兼行六度品。
随喜、读诵、说法以外，还能兼行六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六度，利益他人，理观为正，事行为傍，叫做兼行六度。《法华经》：“况复有人，能持是经，兼行布施等。”智者大师说：“上来前熟观心，未遑涉事；今正观稍明，即傍兼利物，能以少施，与虚空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。《大品》云：“菩萨少施，超过声闻辟支佛上，当学般若，”即此意也。余五亦如是，事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。事福资理，则十心弥盛，是名第四品位。”
在这时候，正观愈明，即兼行布施等六度，以少物施，能令功德与虚空法界同等，但仍以理观为正，六度等为傍，所以名为兼行六度。以前十心(十法成乘)，更加增盛。这是第四兼行六度品。《大品》是摩诃般若经，经中广赞般若。般若即是妙法，即是不思议理性，即是大乘；学般若，即是修理观。
(五)正行六度品。
从兼行六度品，进一步，到正行六度品。《法华经》：“若人读诵，为他人说，复能持戒等。”智者大师说：“行人圆观稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施；若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯；若行忍时，生法寂灭，荷负安耐；若行精进，身心俱静，无间无退；若行禅时，游入诸禅，静散无妨；若修慧时，权实二智，究了通达；乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，此是第五品位。”
在这时候，理观愈熟，便能涉事不妨理，在理不隔事，所以能正行六度。行六度时，能以实相融通，一一诸度，无非法界，这是第五正行六度品。
这随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品位，是外凡位，圆伏五住烦恼，与别教十信位齐，而复大胜。从此进修，便登相似即位。
四、相似即。
智者大师说：“相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。相似者，二者乃知，渴不掘井，听说何为？略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。”这是解释相似即佛义。如鍮似金，若瓜比瓠等四句，譬喻相似即位，有似于亲证不思议理性。相似即位，又名六根清净位，《法华经法师功德品》，广明其相：
“若善男子、善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。”
“是善男子、善女人，父母所生，清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有，山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中，一切众生及业因缘果报生处，悉知悉见。”
“三千大千界中，一切内外，所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。”
“以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外，种种诸香。”
“若好若丑，若美若不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者；若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。”
“得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。”
“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，……是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实。”
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，清净明利，至于如此，便是六根清净的相状。
六根清净位，即是十信位，是内凡位。十信位的名目，和别教相同，而义大异。初信断见惑，显真理，和藏教初果，通教八人见地，别教初住位齐，证位不退。二信至七信，断思惑尽，如藏通二教的佛果，别教七住位齐，三界苦、集二谛，断尽无余。八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，和别教八、九、十住，及十行、十回向位齐，证行不退。从此进修，便登分证即位。
五、分证即。
分破无明，分见法性。智者大师说：“分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中。以普现色身，依众色缘，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便，而度脱之，况九法界三轮耶！初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。”这是解释分证即佛义。
从初发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉，都是分证即位。从初发心住，便能示现八相成道，具佛威仪，示现十法界身，度脱一切。以后每历一位，辗转增胜，直至等觉。
分证即，共有四十一个位次，便是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位次的名目，和别教相同，而义大异。智者大师说：“初发心住发时，三种心发，一缘因善心发，二了因慧心发，三正因理心发，……十番进发无漏，同见中道佛性第一义理，以不住法，从浅至深，住佛三德，及一切佛法，故名十住位。”
又：“从十住后，实相真明，不可思议，更十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜，任运生长，自行化他，功德与虚空等，故名十行位也。”
又：“十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。”
又：“十地位者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智断，破十品无明，故名十地位也”。
又：“等觉地者，观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山项，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。”
初住三心圆发，断一分无明，证一分三德，具佛五眼，成一心三智，初居实报庄严净土，亦复分证常…
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