..续本文上一页寂光净土，证念不退，与别教初地齐；二位至十住，与别教十地齐；初行，与别教等觉齐；二行，与别教妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
六、究竟即。
智断圆满，名究竟即，便是妙觉极果。智者大师说：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。”这是解释究竟即佛义。
妙觉极果，彻证不思议理性，福智圆满，如十五日月，无有过者，是名究竟即佛。智者大师说：“一切大：理大(一)、誓愿大(二)、庄严大(三)、智断大(四)、遍知大(五)、道大(六)、用大(七)、权实大(八)、利益大(九)、无住大(十)，即是前十观成乘，圆极竟在于佛，过荼无字可说。故卢舍那佛，名为净满，一切皆满也。”
自初住断一品无明，证一分三德，经十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，断四十一品无明，证四十一分三德。到究竟即位，断四十二品微细无明，永尽究竟，登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，这是圆教的佛果。
藏、通、别三教，都有佛果，然而都是方便，不是真实。藏、通二教的佛果，仅和圆教的七信位齐；别教的佛果，仅和圆教的第二行齐。惟有圆教的佛果，方是真正的佛果。圆教的佛果，尚非别教中人所知，何况藏、通二教的人。真正的佛教——实教，唯是圆教；真正的佛果，唯是圆教的妙觉。佛教徒开始学佛，便志求成佛，既求成佛，就必须明白如何是佛？圆教是真正的佛教，圆教的佛果，是真正的佛果。因此，对于圆教的六即，尤其是究竟佛果，更须明白通晓，方不为权乘、小果，误其真修；曲径、旁蹊，迷其坦道。
(六)十乘观法
十乘观法，出于《摩诃止观》，智者大师依《法华经》义而立。所谓十乘观法：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。用这十种法门，便可以从凡夫地，到佛的涅槃果海。
这十种法门的生起是这样的：自己已经了达不思议境界(1)，便能发菩提心，悲悯众生(2)；从此修止观法门，以满弘愿(3)；既有弘愿妙行，便能遍破一切障碍(4)；在遍破一切障碍的时候，能知某法是通，应该护持，某法是塞，应该破除(5)；从此自能进修三十七道品(6)；用三十七道品对治惑业，助开妙理(7)；于一切位次，不僭不滥(8)；于一切顺逆苦乐的境界，都能安忍不动(9)；亦不著相似中的法爱(10)。因此，使能超越凡夫地，入菩萨位，趋入如来的涅槃果海。
藏、通、别、圆四教，都谈十乘观法，不过有偏圆、深浅的不同。现在是谈圆教的十乘观法。
第一、观不思议境。
观一念心，具足三千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在。上根的人，正观这不思议境。
一念心，是一刹那的五阴识心。五阴、十二入、十八界，本来都是不思议境，但因境界宽广，难以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五阴；五阴中又不取色、受、想、行四阴，而但取识阴。犹如去丈就尺，去尺就寸的取识阴，令人易于修观。指出这一刹那的五阴识心，正是拣去思议心，而专取不思议心；一刹那的五阴识心，当下便是不思议境，更不可离却思议心，而另觅不思议心。
所谓不思议境，如《华严经》所说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”种种五明，是说十法界五阴。十法界有三种意义：第一依真谛讲：十法是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法都是假名，法界是真空，十法依于真空法界，也就当下即是真空法界，是为十法界；第二依俗谛讲：十法是佛乃至地狱，界为界分，佛乃至地狱十法，各有界分，差别不同，是为十法界。第三依中谛讲：佛乃至地狱，当下即是中道第一义谛真如法界，是为十法界。
一刹那的五阴识心，具足十法界；十法界中，每一法界，又各各互具十法界，便成百法界；每一法界，又各各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，百法界便具千如是；每一如是，又各各具有三种世间，所谓五阴世间、众生世间、国土世间，这样，就成为三千种世间，所以说：三千性相、百界千如。即一刹那的五阴识心，无不具足这三千性相，百界千如。
上面，搬了许多佛法的专门名辞，恐怕读者要怪我，拦路虎太多了。这原是不得已的事，因为要用简短的篇幅，说明深奥烦复的道理，是很不容易的事。现在，再把十如是和三种世间，做一个简单的解释。
十如是，出于《法华经方便品》。
一如是相，是指外面的相貌，看了外面的相貌，就可以知道它里面是什么。但相有隐显的不同，又有善观相、不善观相的不同。《摩诃止观》引三国的故事说：孙权、刘备、曹操三人，都有做皇帝的相貌，但孙权、刘备二人的相貌，显而易知，曹操的相貌，隐而难知；一切众生的心，都有成佛的相貌，但弥勒菩萨的相貌，显而易知，虽不善观相的人，也知道弥勒菩萨是要成佛的；一切众生的相貌，隐而难知，唯有善于观相的人，方能知道一切众生，都能成佛。
二如是性，是指里面的实性，犹如竹木里面，具有火性，虽不可见，遇缘即发；一切众生的实性，即是佛，虽不可见，但能依教修行，可以成佛，如《涅槃经》说：“一切众生，悉有佛性”。
三如是体，体是体质，十法界五阴，都是用色、心两法，以为体质，一切众生的色、心，也就是佛的色、心。
四如是力，力是功能力用，犹如有技能力气的人，因为生病，许多技能力气，都用不出来了；其实这些技能力气，并没有失掉，一且健康恢复，还是能够发挥出来的。一切众生的心，具有佛的功能力用，因为有见思、尘沙、无明等病，所以一切佛的功能力用，都用不出来了；等到见思、尘沙、无明等病治愈后，一切佛的功能力用，就都能发挥出来了。
五如是作，作是造作，若离于心，何所造作？一切众生的心，能造一切法，所谓是心作佛。
六如是因，因是习因，能招习果，也叫做业。如习善的人，善业愈益增长，习恶的人，恶业也愈益增长。
七如是缘，缘是助缘，缘和因不同。如五谷的种子是因，雨露水土等是缘，五谷的出生，必先有种子的因，和雨露水土的缘。一切众生，以业为因，无明、爱、取，能润于业，令生有芽，这叫做缘。
八如是果，果是习果，因为修了习因，以后就必能招感习果；如过去修善业，现在或未来，善业愈益增长，或现在修善业，现在或未来善业愈益增长等。
九如是报，报是报果，报果和习果不同，报果是由善恶业因所招感的苦乐果报，习果是由过去的善恶因所招感的善恶业力，前者是异熟果，后者是等流果。
十如是本末究竟等，相为本，报为末，初如是相，乃至九如是报，这九如是，都属于事，十究竟等，属于理，九如是的事，即是究竟平等的理，所以名为究竟等。这究竟等，又有三种意义：一、相为本，报为末，本末都是从缘所生，缘生无性，本末都空，这是依空义而说等；二、相但有名字，乃至报也但有名字，这些名字，都是假施设有，这是依假义而说等；三、相即无相，无相而相，非相非无相，乃至报即无报，无报而报，非报非无报，当下便是实相，这是依中义而说等。佛法界，具十如是，乃至地狱法界，也具这十如是。
三种世间，一、五阴世间，五阴是色、受、想、行、识，十法界的五阴，各各差别，如佛有佛的五阴，乃至地狱有地狱的五阴；二、众生世间，五阴和合，成为众生，上自佛界，下至地狱，十法界众生，各各差别；三、国土世间，国土是众生所依住的境界，佛有佛的国土，乃至地狱有地狱的国土，佛的国土是常寂光，地狱的国土是铁床铜柱，十法界国土，各各差别。佛法界具三种世间，乃至地狱法界，也具这三种世间。
一刹那的五阴识心，具足三千性相、百界千如，即此不思议妙境，成不思议妙观，境观不二。然而境则是一，而观有三，三观谓空观、假观、中观，既是境观不二，便成三一互融。一境融于三观，故非前后；三观融于一境，故非一时。不前后，则非纵；不一时，则非横。言语道断，心行路绝，是为不思议境。这不思议境，四圣六凡，情与无情，无处不有；而复世出世间，染净色心，无法不具。所以《法华文句》中说：“横周法界之边际，竖彻三谛之源底。”
上根人，但观不思议境便登初住。为中下根，复论以下九乘。
第二、真正发菩提心。
依不思议妙境，发无作四弘誓愿，所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”悯己悯他，上求下化。
既深识不思议境，了知一苦一切苦。我与众生，无始以来，起惑造业，轮转生死，当求出离。地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦，大家都知道，而人间八苦，天上五衰，修罗多瞋，声闻、缘觉，沉空滞寂，不肯趋向于大菩提，亦复是苦。因此，便起大悲拔苦的心，发两誓愿，所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。这两誓愿，要分三谛来说明：
一、虽知众生如虚空，而誓度如虚空的众生，虽知烦恼无所有，而誓断无所有的烦恼，这是约真谛说；二、虽知众生数甚多，而誓度甚多的众生，虽知烦恼无边底，而誓断无边底的烦恼，这是约俗谛说；三、虽知众生如如佛如，而誓度如佛如的众生，虽知烦恼如实相，而誓断如实相的烦恼，这是约中谛说。若见有众生可度，见有烦恼可断，便堕爱见大悲，非解脱道，所以须依真谛而观空；若偏观空，不见有众…
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