..续本文上一页生可度，不见有烦恼可断，又著于空。若著于空，诸佛所不化，所以必须依俗谛而观假；若但见空、有二边，便违中道，所以必须依中谛而观中。如鸟飞空，不住于空，亦无迹可寻，虽空而度，虽度而空，亦复虽空而断，虽断而空，是为真正发菩提心。
又既识不思议境，了知一乐一切乐。我与众生，虽知求乐，而不识乐因，如把瓦石当做了如意珠，萤火当做了日月光，所以虽长劫求乐，乐不可得。今既了解，便起大慈与乐的心，发两誓愿，所谓：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这两誓愿，也要分三谛来说明：
一、虽知法门永寂如空，而誓修如空的法门，虽知佛道无所有，而誓成无所有的佛道，这是约真谛说；二、虽知法门无量，而誓修无量的法门，虽知佛道无上，而誓成无上的佛道，这是约俗谛说；三、虽知法门非修非不修，而誓修非修非不修的法门，虽知佛道非证非得，非不证得，而誓愿以无所证得，而证而得，这是约中谛说。若见有法门可修，见有佛道可成，是名有见；不见有法门可修，不见有佛道可成，是名空见；如是二见，都是邪见，所以必须依三谛而修三观。虽空而修，虽修而空，亦复虽空而成，虽成而空，是为真正发菩提心。
第三、善巧安心止观。
体不思议妙境，常恒寂然，这是定，寂而常照，这是慧。定即是止，慧即是观。
这里，还须分别所安和能安。所安是法体，即是不思议妙境；能安是寂照。若知烦恼生死，本性清净，这是寂，也就是止。如《摩诃止观》说：
“无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结冰，变作坚冰；又如睡来，变作有梦。今当体诸烦恼，即是法性，不一不异。虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心，但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭。妄谓起灭，只指妄想，即是法性，以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时。体达既成，不得妄想，亦不得法性，还元返本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。”
若知烦恼生死，本性如空，这是照，也就是观。如《摩诃止观》说：
“观者谓观察无明之心，上等法性，本来皆空，下等一切善恶妄想，皆如虚空，无二无别。譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空，如海慧初来，一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。如前火木，能使薪然，亦复自然(自烧)，法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。
这是说明能安的寂照——止观。又烦恼生死，即是法性，即是不思议妙境，能安即所安。所安是法界体——不思议妙境；能安是法界用——寂照。
安心止观，分为二门：一是教他，二是自行。教他又有二种：一是圣师，二是凡师。所教的人，又有二类：一信行人，二法行人。要须听法而悟，这是信行人，要须思惟而悟，这是法行人。长劫闻法，便成信行种子，长劫坐禅，便成法行种子。法行人根利，因为他能自己观法而得开悟，信行人根钝，必须从他人处闻法方得开悟；也可说信行人根利，一闻便悟，法行人根钝，必须历法观察方得开悟；也可说各有利钝，信行人闻慧利修慧钝，法行人修慧利闻慧钝。自行也有信行、法行二类。信行人，宜修观，法行人，宜修止，然而也不一定。
教信行人，用四悉檀说止观法，有八番；若信行人转为法行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，便成十六番。教法行人，用四悉檀说止观法，有八番；若法行人转为信行人，亦用四悉檀说止观法，也有八番，也成十六番。二个十六，便成三十二番安心。教他有三十二番安心，自行例此，也有三十二番安心，便成六十四番安心。又闻思二慧，互相资发，信行人虽宜闻法，亦须取资于坐掸，法行人虽宜坐禅，亦须取资于闻法，就相资中，也用四悉檀说止观法，论转不转，亦有三十二番安心；教他如此，自行亦然，亦成六十四番，二个六十四，便成一百二十八番安心。再用三番止观，和一心止观乘起来，便成五百十二番安心。《摩诃止观》中，说得很详细，能用这五百十二番安心止观，教他或自行，这才是善巧安心止观。
得鸟者网之一目，而不可以一目的网得鸟。众生所修者，只是无量法门中的一个法门，而不可用一个法门去度众生。因为众生的心行，各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，所以不论教他或自行，都须要明白种种法门，来善巧安心。
第四、破法遍。
法性清净，不合不散，言语道断，心行处灭，原不可说破与不破。但因一切众生，多颠倒，少不颠倒，破其颠倒，令不颠倒，所以要遍破诸法。上面已说善巧安心止观，若真能善巧安心，定慧即当开发，定慧开发，则不须再讲遍破诸法；唯有欲善巧安心，而不能相应，于是就须要以即定之慧遍破一切颠倒，所以接著要讲破法遍。
然破法要依门，门有多种：有以文字为门，有以观行为门，有以智慧为门，有以理为门。现在不论后三门，但论文字一门。文字门即是教门，教有四教：谓藏教、通教、别教、圆教，现在且置前三教，但说圆教。圆教中又有四门，谓有门、无门、亦有亦无门、非有非无门，现在且置余三门，但说无门。无门，即是空无生门，即用空无生一门，便可以遍破诸法。
依空无生门破法，有三种：(一)从假入空破；(二)从空入假破；(三)两观为方便，得入中道破。
(一)从假入空破。
假有二种：一、见假；二、思假。
一、见假。
破见假以入空。见是见惑，有单四见、复四见、具足四见等。于一见中，又有五利使、五钝使，所谓身见、边见、邪见、戒取、见取，是五利使，贪、瞋、痴、慢、疑，是五钝使，历三界成八十八使。乃至六十二见，一百八见等，每一见各具八十八使。见惑的名相，已见于藏教章中，现在不再谈。这许多见惑，凡夫误认为真，其实都是假的。假有三种：1因成假、2相续假、3相待假。
1、因成假。因了其他因缘而生起的，叫因成假。例如因了内六根、外六尘而生起一念的心，这一念心完全因内六根、外六尘而生起，本无实体，叫因成假。
2、相续假。前念后念，相续不断，叫相续假。例如一念的心，刹那相续，生灭不住，本无实体，叫相续假。
3、相待假。待有而有无，待无而有有，叫相待假。例如待于无心，而知有心，此心非实，待无而有，叫相待假。
现在姑举破单四见中的有见以入无生门。例如有人执一念心为有，便堕有见，即须破除。先从因成假破，用龙树菩萨《中论》所说“不自生、不他生、不共生，不无因生”四句，破令尽净，便入无生门。
怎样破法呢？谓观此一念心，为从根生？为从尘生？为根尘共生？为离根尘生？若从根生，根中有心故生心？根中无心故生心？根中若是有心，则根中便有二物，一是根，二是心；若说根和心即是一物，这样便是把事实混乱了；又根是能生，心是所生，若根即是心，那么弄成能生即是所生，能所也分不出来了；根中若是无心，无心而能生出心来，那么一切无心之物都应生出心来，一切无心之物，既不能生出心来，可知根中无心，也就不能生出心来；如此推求，知一念心，不从根生。
若言心从尘生，今问此尘是心故能生心？非心故能生心？尘若是心，既已非尘，又变成心自生心，还同根生破；尘若非心，非心又何能生心；如此推求，知一念心，不从尘生。若言根尘合生，若根与尘，各各能生心，则不合亦能生心，各既不生，合又何能生？如此推求，知一念心，不从共生。若言无因缘生，既无因缘，又何能生？如此推求，知一念心，不从离生。这是推因成假破有见入无生门。
若不能于此悟入无生，即转从相续假破。谓此一念心，为前念灭故后念生？为前念不灭故后念生？为前念亦灭亦不灭故后念生？为前念非灭非不灭故后念生？若言前念灭故后念生，前念灭中有生故后念生？前念灭中无生故后念生？若前念灭中有生故后念生，既说前念灭，灭法中何得有生法；纵使灭法中有生法而能生后念，那么便是前念生故后念生，而不可说前念灭故后念生；若前念灭中无生故后念生，既无有生，何能生后念。若言前念不灭故念生，便成念自生念，前念既不灭而能生后念，那么一念中便有了两念，一是不灭的前念，二是所生的后念，当然没有这种道理；若说前念即是后念，却又弄成能所不分，也就混乱了事实。
若言前念亦灭亦不灭故后念生，灭和不灭，二法相违，既灭就不可说不灭，若不灭不可说灭，若前念中自有二法，谓一是灭法，二是不灭法，灭和不灭二法合故能生后念，那么就变成共生了；若是共生，那么须灭和不灭二法各各能生，共方能生，若各各能生，又成二生，便成了二个后念，若各各不能生，共当然也就不能生。若前念非灭非不灭故后念生，为有此非灭非不灭？为无此非灭非不灭？若有此非灭非不灭，便是有因，既是有因，即同前破；若无此非灭非不灭，便是无因，既无于因，又何能生？这是推相续假破有见入无生门。
若再不能于此悟入无生，即转从相待假破。谓此一念心，为待于无生而生？为待有生而生？为待亦有生亦无生而生？为待非有生非无生而生？若待无生而生心，有此无生？无此无生？若有此无生，便成有生，可得谓无？若无此无生，既无此无生，又何所待？若待于无而能生心，那么一切龟毛兔角，都应该能生出心来了。若持有生而生心，那么从生有生，即成二心；又持有生而生心，生和生是相同的，何名相待？凡物总是相异，方可相待，如待短而有长，待东而有西，不应长自待长，西自待西。若待亦有生亦无生而生心，有生、无生是二法，若二法各各能生心，便成二心，各各不能生心，则合亦不能生心。若待非有生非无生而生心，既非有生非无生，便是无因缘，从因缘求，尚不可得一念心的生处，何况从无因…
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