..续本文上一页缘求而当可得？既无因缘，何能生心？这是推相待假破有见入无生门。如此破有见后，若转堕入无见，再当从三假推破；乃至亦有亦无见、非有非无见；乃至复四见、具足四见等，都要这样的推破。是为破见假以入空。
二、思假。
破思假以入空。思是思惑，思惑是贪、瞋、痴、慢，欲界具有四种，色、无色界但有贪、慢、痴三种，历三有十种思惑。三界共分九地，地地有九品思惑，合为八十一品思惑。思惑的名相，已见于藏教章中，现不再谈。这些思惑，也要用三假推破，入无生门。
现在姑举破欲界贪以入无生门。例如有人贪欲炽盛，无法调伏，即须破除。先从因成假破，谓此一念贪欲心，为从根生？为从尘生？为根尘合生？为离根尘生？若从根生欲心，那么未对尘时，根应自能生欲，而不对尘，根实不能生欲，故知欲心，不从根生。若从尘生，尘本非我，纵能生欲，与我何干；又尘和心异，何能相生？故知欲心，不从尘生。若根尘合生，应生两心；又各各既不生，合亦不生；故知欲心，非根尘合生。若离根尘生，既离根尘，便无所有，无所有而能生，便是无因生，无因不能生，故知欲心非离根尘生。这是推因成假破欲界贪入无生门。
若不能于此悟入无生，即转从相续假破。谓此欲心，为前念灭故生？前念不灭故生？前念亦灭亦不灭故生？前念非灭非不灭故生？若前念灭故生，前念已灭，已灭便无，无又何能生后念？若前念不灭故生，前念尚在，后念又何能生？若前念亦灭亦不灭故生，灭和不灭，二法相违，相违不能生。若前念非灭非不灭故生，既非灭不灭，便无所有，无又何能生。这是推相续假破欲界贪入无生门。
若再不能于此悟入无生，即转从相待假破。谓此欲心，为待有生而生？为待无生而生？为待亦有生亦无生而生？为待非有生非无生而生？若待有生，从有生有，何名相待。若待无生，既无所有，又何所待？若待亦有生亦无生，有无相违，以何为待？若待非有生非无生，既非有无，即是无因，无因何待？这是推相待假破欲界贪入无生门。
如此破一品思惑，即显一分真明，辗转破欲界九品贪欲，乃至破欲界九品瞋、痴、慢，也用此法；乃至色界四地三十六品贪、痴、慢，无色界四地三十六品贪、痴、慢，都要这样的推破。是为破思假以入空。
(二)从空入假破。
从空入假，有五种因缘：一慈悲心重，二忆本弘誓，三智慧猛利，四善巧方便，五有大精进力。具足这五种因缘，才能从空入假，弘济众生。唯有菩萨能够这样，二乘之人，但能从假入空，而不能从空入假。
从空入假有三种方法：一知病，二识药，三授药方法。
一、知病，谓知见、思两病。
知见病，要知见的根本。见的根本，便是我见，从我见本，起无量见，我见若去，诸见自亡。又知起见因缘，因缘不同，如众生的根性、形貌、居处、嗜欲等千差万别，所造的业，也是千差万别，这些都是起见的因缘。又知起见久近，谓知种种见，或从此世起，或从近世起，或从远世起，或当于未来方盛。又知见惑重数：从一有见，分出三假，又从三假，分出四句，便成十二句；合四悉檀，便成四十八悉檀；又一悉檀分出性空相空，四十八悉檀便成九十六句；一一句各有止观，九十六句便成一百九十二句；一百九十二句加前性空相空九十六句，再加四十八悉檀，再加根本十二句，便成三百四十八句；再乘信行、法行、信行转法行、法行转信行的四种人，合有一千三百九十二句。但一有见，便有这许多，无见、亦有亦无见、非有亦无见也如是，四见便有五千五百六十八句。复四见也如是，具足四见也如是，三种四见，便有一万六千七百零四句。再加一绝言见，亦有一千三百九十二句，便成一万八千零九十六句。所破的见病已如此之多，能破的法门也有如此之多，能所合论，便有三万六千一百九十二句。自行如此，化他也如此，自行化他合论，则有七万二千三百八十四句。更约六十二见，八十八使等，则有无量无边，不可穷尽。于此诸见，无不明了，是为知见病。
又要知思病。要知思的根本，思以痴为本。又知起思因缘，又知起思久近，又知思惑重数。思惑的重数，九地有八十一品思惑。初一品有三假四句，便成十二句。一句有信解、见得，各用四悉檀，成八句。信行、法行、信行转法行、法行传信行，四种人各有八句，便成三十二句。一句有三十二句，十二句便有三百八十四句。一一句又有性、相二空，便成七百六十八句。七百六十八句加前三百八十四句，成为一个一百五十二句。再加根本十二句，则成一千一百六十四句。初一品思惑，有这许多重数，九品思惑，便有一万零四百七十六句。欲界九品思惑有这许多重数，三界九品思惑，便有九万四千二百八十四句。所破如此，能破亦然，能所合论，便有十八万八千五百六十八句。自行如此，化他如此，自行化他合论，则有三十七万七千一百三十六句。若再详细推论，一一品中，又有无量品，品品之中，又有三假四句等，则有无量无边，不可穷尽。于此诸思惑，无不明了，是为知思病。
二、识药。
病有无量，药亦无量，略言有三：一世间法药，二出世间法药，三出世间上上法药。世间法药，谓三皈、五戒、十善、四禅、四无量心等，又如儒教所说仁、义、礼、智、及种种善法，于世间虽然有利益，然而世间法药，虽能利人，不能令人究竟解脱，所以还须要用出世间法药。出世间法药，如一行三昧、定慧、三解脱、四念、五力、六度、七觉、八正道、九想、十智等，无量无边，一一法药，有种种名相，种种功用。出世间上上法药，约止观而论，一法为药，即一实谛；二法为药，即是止观；三法为药，即三三昧；四法即四念处，五法即五根，六法即六念，七法即七觉分，八法即八正道，九法即九想，十法即十智，乃至恒沙法门，菩萨于此，无不了知。
三、授药方法。
既知一切众生病，识一切法门药，便当应病授药。若众生没有出世机，便授以世间的药。而出世之机，又存下根、中根、上根、上上根的分别，下根授以生灭四谛的药，中根授以无生四谛的药，上根授以无量四谛的药，若遇上上根，便授无作四谛的药。每一种药，又都分有、无、亦有亦无、非有非无四门，对四种根，便成十六门。这样知一切病，识一切药，应一切机，是为破空以入假。
(三)两观为方便，得入中道破。
从两观入中道，有四种因缘：一无缘慈悲，二满弘誓，三求佛智慧，四学大方便，具足这些因缘，才能得入中道，正破无明，亲见法性。修中观正破无明，即有三番：一观无明，二观法性，三观真缘。
一观无明。无明悬绝，云何可观？今但观空、假二智。这空、假二智，在破见、思尘沙惑时，名之为智，然以其障于中道，则此二智，还名为惑，叫做智障；这个智障，便是无明。现在只要观空、假二智即是无生，便破无明，得见中道。在修观时，即观这空、假二智，为从法性生？为从无明生？为合生？为离生？若从法性生，法性本是无生，云何能生？若从无明生，无明本来不实，亦何能生？若合生、若离生，也都是这样地推破，同前因成假中所说。
二观法性。前观无明，或生一种解，得一种定，便决定以为无明即是法性，这样计著于法性，还是迷而不悟，便应转观法性。观此法性，为从无明灭生？为从无明不灭而生？为无明亦灭亦不灭而生，为无明非灭非不灭而生？用这四句来推破，即同前相续假中所说。
三观真缘。若依前法修观，便执有中道观智，能破无明，能见法性，还名为障，再当推破。便观此中道观智，待谁而有？为待于智？为待无智？为待亦有智亦无智？为待非有智非无智？用这四句来推破，即同前相待假中所说。用这三番推破，便可以正破无明，亲见法性，得入中道。
以上所说，是依圆教空无生门，遍破一切法。即空无生一门已能如此，其余有门、亦有亦无门、非有非无门，也都能遍破一切法。教门如此，观门、智门、理门，也都能如此遍破一切法，这叫做破法遍。
在十乘观法中，这一法讲得最多最详。但本文所说，还不及《摩诃止现》原文的十分之一，其中义理，也都没有全部发挥出来，不过先做个引端，并且加以简明的复述而已！看了这篇文字，也可以略知法门的深广，和烦恼的众多。修佛法原不是件简单的事，必须要运广大心，发长远心，遍法界修，尽未来际修，纵遇困难，也必须要以坚忍强毅的精神，逐渐克服，决不可见难便退。若是遇著小小困难便低头了，这是不够学佛的。还有，看了通途教理的艰难、烦复，相反地，更可以显出净土法门的简易、径捷，这一个特别法门，更希望大家要加以留意。
第五、识通塞。
通是通达，塞是阻塞。若能照前面所说的修学，遍破一切颠倒，便可以通入无生。若仍不能通入无生，那么可以知道这里面一定还有阻塞。因此，就必须明白认识：什么是通达法？什么是阻塞法？于通达法，须加意护持，于阻塞法，须彻底破除，然后方可以令无塞不通，通入无生。
若论通塞，可分为横竖两种：先讲横的通塞。横的通塞是：苦、集二谛为塞，苦是集的因，集是苦的果，这是生死的因果，所以为塞；道、灭二谛为通，道是灭的因，灭是道的果，这是涅槃的因果，所以为通；这是依四谛论通塞。无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至有缘生、生缘老死，这十二因缘连环不断，造成生死因果，是名为塞；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭，乃至有灭则生灭、生灭则老死灭，十二因缘既灭，解脱生死，得证涅槃，是名为通；这是依十二因缘论通塞。悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，名为六蔽，障蔽行人，不得明心见性，了生脱死，是名为塞；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，能度行人，离生死此岸，到涅槃彼岸，是名为通；这是依六度论通塞。这是横…
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