..续本文上一页的塞。
再讲竖的通塞。竖的通塞是：见思惑，分段生死，是名为塞；从假入空观，能破见思惑，出分段生死，是名为通。尘沙惑，方便土的变易生死，是名为塞；从空入假观，能破尘沙惑，出方便土的变易生死，是名为通。无明惑，实报土的变易生死，是名为塞，中道正观，能破无明惑，出实报土的变易生死，是名为通。这是竖的通塞。
又有两种通塞：一种是通途的通塞，一种是别相的通塞。通途通塞，是以所破为塞，能破为通。如以布施破悭贪，布施是能破，是通，悭贪是所破，是塞；又如以中道正观破无明，中道正观是能破，是通，无明是所破，是塞。
别相通塞，于能破之通，起心生著，即成为塞，心不生著，是名为通。如布施能破悭贪，本来是通，若心著于布施，布施即成为塞，心不著于布施，方名为通；又如中道正观能破无明，本来是通，若心著于中道正观，虽中道正观，亦成为塞，心不著于中道正观，方名为通。
对于阻塞的地方，须破除令通达。于通达的地方，若生起执著，仍名为塞，还须破除。于塞得通，通须护持；于通起塞，塞须破除。这样节节检校，破塞成通，并没有一种固定的方法，要须善巧方便，念念检点，破一切阻塞，入无生门。
第六、道品调适。
道品是三十七道品，即是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。调适是调停适当。若能遍破诸法，明识通塞，应该可以入无生门。若再不能悟入无生，就须要修三十七道品，来调停适当，令疾与真法相应，入无生门。真法是无漏，道品是有漏，虽是有漏，却能作无漏方便，修习有漏道品，调停适当，可以证得无漏真法。涅槃城有三门，所谓空门、无相门、无愿门，这三门，是涅槃的近因；三十七道品是行道法，修学三十七道品，可以通到空、无相、无愿等三门，是涅槃的远因。为了这个缘故，所以须用道品来调停适当。
道品可分四种：一是约当分论道品，二是约相摄论道品，三是约位次论道品，四是约相生论道品。约当分论道品，如说：当依四念处得道。又说：四念处道场。又说：四念处是摩诃衍。四念处如此，其余道品也都是如此。这些都是依道品的当其自分而说，并没有调停道品，令其适当的意思。
约相摄论道品。如四念处之一，身念处一品，即能含摄其他念处、正勤、如意足、根、力、觉支、正道等三十六品；其他三十六道品，也各各能互相合摄三十六道品。这是依道品的互相含摄而说，也没有调停道品，令其适当的意思。
约位次论道品。如四念处是外凡位，四正勤是暖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见道位，七觉支是修道位。这是依道品所证的位次而说，也没有调停道品，令其适当的意思。
约相生论道品。如修四念处，便能生起四正勤，修四正勤便能发起四如意足，修四如意足，能生起五根，修五根能生起五力，修五力能生起七觉支，修七觉支能证入八正道。这样互相连带生起，便含有善巧调停，令其适当的意思。这是约相生论道品，也就是道品调适。
现在略明修无作身念处成一心三观的方法，其余可以类推。《大品般若》：“念处是法界，摄一切法，一切法趣念处，是趣不过。”这是说念处一法，即同法界，摄一切法，一切法趣入于念处，即念处一法，具一切法。《法华经》说：“一切种相体性，皆是一种相体性。”一切种相体性，是指人、天、声闻、缘觉、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，一种相体性，即是佛性。照这样说，便成即身念处一法，具一切法，即身念处，是名佛性，人、天诸乘，即身念处，但修身念处一法，便可成佛。若观法性因缘生故，一种一切种，即佛性是人天诸乘。一色一切色，身念处即一切法；若观法性空故，一切色一色，一切法即身念处；一空一切空，身念处空，一切法皆空。若观法性假故，一色一切色，身念处即一切法；一假一切假，身念处假，一切法皆假。若观法性中故，非一非一切，双照一一切，非身念处，非一切法，亦即身念处，即一切法；一切非空非假，双照空假，身念处非空非假，双照空假，一切法皆非空非假，双照空假。以上以身念处即佛性，作如是观。佛法界身有如是妙，其他九法界身，亦复如是。身如是，受、心、法，亦复如是。念处如是，正勤、如意足、根、力、觉支、正道，无不如是。能这样修无作三十七道品，便可以与真法相应，入无生门。
第七、对治助开。
根利的人，无诸遮障，易入无生门，证得涅槃，不须对治。即使有遮障，只要一心专注，亦不能为障，不须另修助道法门，助开圆理。唯于钝根障重的人，因为根钝、故不能开无生门，障重、故不能一心专注修习妙观，于是就须要另修助道，对治遮障，助开圆理，入无生门。
助道法门很多。如人修妙观，为悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴六蔽所障，就要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度来对治。这六度法门，能对治遮障，助开圆理，便是助道法门。在对治时，必须善巧斟酌，蔽有厚薄，病有强弱。如用布施来对治悭贪，悭贪即去，那么对治已发生了功效。设若行人好修布施，或不好修布施，或布施心生，或布施心不生，或悭贪即去，或悭贪不去，或能以布施助开圆理，或不能助开圆理，那么就须善巧斟酌，或用对、或用转、或用兼、或用具、或用第一义等种种方法。什么叫对？就是以布施对治悭贪，持戒对治破戒等。设若这一个办法无效，那么就用转的办法。什么叫转？就是以布施对治悭贪无效，就转用持戒来对治，持戒无效，再转用忍辱来对治，如是历用六度对治一蔽，一一蔽都须转用六度，这就叫转。如果这一个办法仍归无效，那么就用兼的办法。什么叫兼？就是以布施对治悭贪无效，就以布施兼持戒两度，对治悭贪一蔽，或以布施、持戒、忍辱三度对治悭贪一蔽，乃至以五度对治一蔽，这就叫兼。如果这一个办法还是无效，那么就用具的办法。什么叫具？具是具用六度，对治一蔽。什么叫第一义？唯观无相真如寂理，治一切蔽，名第一义。
以六度治六蔽，若以为六度只是事相法门，还是不能助开圆理，入无生门。要知道一一度都是不思议法，摄一切法。六度即是佛性，六度即是摩河衍。即一布施，便摄三十七道品、调伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、四辩、陀罗尼、三十二相、八十随形好等及一切法。布施如是，一一度皆如是，能如是知，如是观，如是修，便能破诸遮障，助开圆理，入无生门。
第八、知位次。
既修事善，助开圆理，必可证入无生。但若不知位次，起增上慢，未得谓得，未证谓证，仍要堕落。如有比丘得第四禅，自以为已证阿罗汉果，临终，阴境现前，遂生邪见，毁谤佛法，谓证阿罗汉果，不断后有，因此，堕于地狱。又如魔与菩萨授菩提记，初发心菩萨不知是魔来授记，信受魔说，于记取著，起增上慢，便成魔眷。所以必须明知位次，无所冒滥，不生增上慢心，方可入道。
圆教的位次，在六即一章中已有详细说明，不必复述。初住以去，已破无明，已见佛性，决没有再起增上慢的过失，所以要明知位次，还是在初住以前的事。
初住以前，是五品与十信。五品是随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。初随喜品又有五悔法门，这是入佛法的初门，最为重要。在知位次中，最需要勤修五悔。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。
怎样忏悔呢？智者大师说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼(指佛)，证我忏悔。我无始无量遮佛道罪，无明所逼，不识正真(指佛法)，从三界系，动身口意，起十恶罪，三宝六亲，四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五、七逆，自作教他，见作随喜，应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨求佛道时忏悔，我亦如是。(自佛智遍照到这里，都是行者对佛忏悔的话)。伤已昏沉，无智慧眼，发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒摧折我人(摧破折伏我人之见)，众恶倾殄(诸恶消灭)，是名忏悔。”
怎样劝请呢？劝请有二项：一是请转*轮，二是请佛住世。智者大师说：“佛若说法，众生得涅槃证，设未得者，且令受世间乐。佛若普许，则一切得安(一切众生皆得安乐)，我预一切罪苦亦除(自己的罪苦也得消灭)，如遍请雨，我有少田，自沾甘润。”这是请转*轮。“我今请佛，饶益众生。如大炬火，莫止变化之心，久住安隐，度脱一切。”这是请佛住世。
怎样随喜呢？智者大师说：“随喜者，名为庆彼。佛既三转*轮(劝转、示转、证转)，众生得三世利益(过去、现在、未来)，我助彼喜；又我应劝化令其生善，其善自生，是故我喜；喜三世众生福德(人天福德)善、三世三乘无漏善、三世诸佛从初心至入灭一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买、卖香、傍观，三人同熏(买香、卖香、傍观的人，三人同得熏受香气)，能化、受化及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤，观众生善，应大恭敬，心常不轻，深知众生具正、缘、了(正因、缘因、了因三因佛性，一切众生，悉皆具足)，即虽未发，会必应生，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是随喜意也。”
怎样回向呢？智者大师说：“回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。”又：“不取不念，不见不得，不分别能回向者、所回向处，诸法皆妄想，和合故有，一切法实不生，无已、今、当生，无已、今、当灭，诸法如是，我顺诸法，随喜回向，如三世诸佛所知、所见、所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向。”
怎样发愿呢？智者大师说：“发愿者，誓也。……二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿，四弘是总愿，法…
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