..續本文上一頁的塞。
再講豎的通塞。豎的通塞是：見思惑，分段生死，是名爲塞；從假入空觀，能破見思惑，出分段生死，是名爲通。塵沙惑，方便土的變易生死，是名爲塞；從空入假觀，能破塵沙惑，出方便土的變易生死，是名爲通。無明惑，實報土的變易生死，是名爲塞，中道正觀，能破無明惑，出實報土的變易生死，是名爲通。這是豎的通塞。
又有兩種通塞：一種是通途的通塞，一種是別相的通塞。通途通塞，是以所破爲塞，能破爲通。如以布施破悭貪，布施是能破，是通，悭貪是所破，是塞；又如以中道正觀破無明，中道正觀是能破，是通，無明是所破，是塞。
別相通塞，于能破之通，起心生著，即成爲塞，心不生著，是名爲通。如布施能破悭貪，本來是通，若心著于布施，布施即成爲塞，心不著于布施，方名爲通；又如中道正觀能破無明，本來是通，若心著于中道正觀，雖中道正觀，亦成爲塞，心不著于中道正觀，方名爲通。
對于阻塞的地方，須破除令通達。于通達的地方，若生起執著，仍名爲塞，還須破除。于塞得通，通須護持；于通起塞，塞須破除。這樣節節檢校，破塞成通，並沒有一種固定的方法，要須善巧方便，念念檢點，破一切阻塞，入無生門。
第六、道品調適。
道品是叁十七道品，即是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。調適是調停適當。若能遍破諸法，明識通塞，應該可以入無生門。若再不能悟入無生，就須要修叁十七道品，來調停適當，令疾與真法相應，入無生門。真法是無漏，道品是有漏，雖是有漏，卻能作無漏方便，修習有漏道品，調停適當，可以證得無漏真法。涅槃城有叁門，所謂空門、無相門、無願門，這叁門，是涅槃的近因；叁十七道品是行道法，修學叁十七道品，可以通到空、無相、無願等叁門，是涅槃的遠因。爲了這個緣故，所以須用道品來調停適當。
道品可分四種：一是約當分論道品，二是約相攝論道品，叁是約位次論道品，四是約相生論道品。約當分論道品，如說：當依四念處得道。又說：四念處道場。又說：四念處是摩诃衍。四念處如此，其余道品也都是如此。這些都是依道品的當其自分而說，並沒有調停道品，令其適當的意思。
約相攝論道品。如四念處之一，身念處一品，即能含攝其他念處、正勤、如意足、根、力、覺支、正道等叁十六品；其他叁十六道品，也各各能互相合攝叁十六道品。這是依道品的互相含攝而說，也沒有調停道品，令其適當的意思。
約位次論道品。如四念處是外凡位，四正勤是暖位，四如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是見道位，七覺支是修道位。這是依道品所證的位次而說，也沒有調停道品，令其適當的意思。
約相生論道品。如修四念處，便能生起四正勤，修四正勤便能發起四如意足，修四如意足，能生起五根，修五根能生起五力，修五力能生起七覺支，修七覺支能證入八正道。這樣互相連帶生起，便含有善巧調停，令其適當的意思。這是約相生論道品，也就是道品調適。
現在略明修無作身念處成一心叁觀的方法，其余可以類推。《大品般若》：“念處是法界，攝一切法，一切法趣念處，是趣不過。”這是說念處一法，即同法界，攝一切法，一切法趣入于念處，即念處一法，具一切法。《法華經》說：“一切種相體性，皆是一種相體性。”一切種相體性，是指人、天、聲聞、緣覺、藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩，一種相體性，即是佛性。照這樣說，便成即身念處一法，具一切法，即身念處，是名佛性，人、天諸乘，即身念處，但修身念處一法，便可成佛。若觀法性因緣生故，一種一切種，即佛性是人天諸乘。一色一切色，身念處即一切法；若觀法性空故，一切色一色，一切法即身念處；一空一切空，身念處空，一切法皆空。若觀法性假故，一色一切色，身念處即一切法；一假一切假，身念處假，一切法皆假。若觀法性中故，非一非一切，雙照一一切，非身念處，非一切法，亦即身念處，即一切法；一切非空非假，雙照空假，身念處非空非假，雙照空假，一切法皆非空非假，雙照空假。以上以身念處即佛性，作如是觀。佛法界身有如是妙，其他九法界身，亦複如是。身如是，受、心、法，亦複如是。念處如是，正勤、如意足、根、力、覺支、正道，無不如是。能這樣修無作叁十七道品，便可以與真法相應，入無生門。
第七、對治助開。
根利的人，無諸遮障，易入無生門，證得涅槃，不須對治。即使有遮障，只要一心專注，亦不能爲障，不須另修助道法門，助開圓理。唯于鈍根障重的人，因爲根鈍、故不能開無生門，障重、故不能一心專注修習妙觀，于是就須要另修助道，對治遮障，助開圓理，入無生門。
助道法門很多。如人修妙觀，爲悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡六蔽所障，就要修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度來對治。這六度法門，能對治遮障，助開圓理，便是助道法門。在對治時，必須善巧斟酌，蔽有厚薄，病有強弱。如用布施來對治悭貪，悭貪即去，那麼對治已發生了功效。設若行人好修布施，或不好修布施，或布施心生，或布施心不生，或悭貪即去，或悭貪不去，或能以布施助開圓理，或不能助開圓理，那麼就須善巧斟酌，或用對、或用轉、或用兼、或用具、或用第一義等種種方法。什麼叫對？就是以布施對治悭貪，持戒對治破戒等。設若這一個辦法無效，那麼就用轉的辦法。什麼叫轉？就是以布施對治悭貪無效，就轉用持戒來對治，持戒無效，再轉用忍辱來對治，如是曆用六度對治一蔽，一一蔽都須轉用六度，這就叫轉。如果這一個辦法仍歸無效，那麼就用兼的辦法。什麼叫兼？就是以布施對治悭貪無效，就以布施兼持戒兩度，對治悭貪一蔽，或以布施、持戒、忍辱叁度對治悭貪一蔽，乃至以五度對治一蔽，這就叫兼。如果這一個辦法還是無效，那麼就用具的辦法。什麼叫具？具是具用六度，對治一蔽。什麼叫第一義？唯觀無相真如寂理，治一切蔽，名第一義。
以六度治六蔽，若以爲六度只是事相法門，還是不能助開圓理，入無生門。要知道一一度都是不思議法，攝一切法。六度即是佛性，六度即是摩河衍。即一布施，便攝叁十七道品、調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、叁明、四攝、四辯、陀羅尼、叁十二相、八十隨形好等及一切法。布施如是，一一度皆如是，能如是知，如是觀，如是修，便能破諸遮障，助開圓理，入無生門。
第八、知位次。
既修事善，助開圓理，必可證入無生。但若不知位次，起增上慢，未得謂得，未證謂證，仍要墮落。如有比丘得第四禅，自以爲已證阿羅漢果，臨終，陰境現前，遂生邪見，毀謗佛法，謂證阿羅漢果，不斷後有，因此，墮于地獄。又如魔與菩薩授菩提記，初發心菩薩不知是魔來授記，信受魔說，于記取著，起增上慢，便成魔眷。所以必須明知位次，無所冒濫，不生增上慢心，方可入道。
圓教的位次，在六即一章中已有詳細說明，不必複述。初住以去，已破無明，已見佛性，決沒有再起增上慢的過失，所以要明知位次，還是在初住以前的事。
初住以前，是五品與十信。五品是隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度。初隨喜品又有五悔法門，這是入佛法的初門，最爲重要。在知位次中，最需要勤修五悔。五悔是忏悔、勸請、隨喜、回向、發願。
怎樣忏悔呢？智者大師說：“忏名陳露先惡，悔名改往修來。佛智遍照，佛慈普攝，我以身口，投佛足下，願世間眼(指佛)，證我忏悔。我無始無量遮佛道罪，無明所逼，不識正真(指佛法)，從叁界系，動身口意，起十惡罪，叁寶六親，四生五道，作不饒益事，破發叁乘心人，造五、七逆，自作教他，見作隨喜，應現生後，受諸苦惱。如叁世菩薩求佛道時忏悔，我亦如是。(自佛智遍照到這裏，都是行者對佛忏悔的話)。傷已昏沈，無智慧眼，發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地，如樹崩倒摧折我人(摧破折伏我人之見)，衆惡傾殄(諸惡消滅)，是名忏悔。”
怎樣勸請呢？勸請有二項：一是請轉*輪，二是請佛住世。智者大師說：“佛若說法，衆生得涅槃證，設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安(一切衆生皆得安樂)，我預一切罪苦亦除(自己的罪苦也得消滅)，如遍請雨，我有少田，自沾甘潤。”這是請轉*輪。“我今請佛，饒益衆生。如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切。”這是請佛住世。
怎樣隨喜呢？智者大師說：“隨喜者，名爲慶彼。佛既叁轉*輪(勸轉、示轉、證轉)，衆生得叁世利益(過去、現在、未來)，我助彼喜；又我應勸化令其生善，其善自生，是故我喜；喜叁世衆生福德(人天福德)善、叁世叁乘無漏善、叁世諸佛從初心至入滅一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，叁人同熏(買香、賣香、傍觀的人，叁人同得熏受香氣)，能化、受化及隨喜者，叁善均等。觀衆生惑，甚可悲傷，觀衆生善，應大恭敬，心常不輕，深知衆生具正、緣、了(正因、緣因、了因叁因佛性，一切衆生，悉皆具足)，即雖未發，會必應生，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。”
怎樣回向呢？智者大師說：“回向者，回衆善向菩提。一切賢聖，功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。衆生無善，我以善施，施衆生已，正向菩提。”又：“不取不念，不見不得，不分別能回向者、所回向處，諸法皆妄想，和合故有，一切法實不生，無已、今、當生，無已、今、當滅，諸法如是，我順諸法，隨喜回向，如叁世諸佛所知、所見、所許，是名真實正回向，亦名最上具足大回向。”
怎樣發願呢？智者大師說：“發願者，誓也。……二乘生盡，故不須願。菩薩生生化物，須總願別願，四弘是總願，法…
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