..續本文上一頁藏(彌陀四十八願)、華嚴(普賢十大願王)所說一一善行陀羅尼，皆有別願。”
若能勤行五悔，助開觀門，一心叁谛的道理，豁然開朗，如對明鏡，于一切色像了了分明。于一念中，圓解成就，正信堅固，無能移動，這便是第一隨喜品。從此進修，便可進入第二讀誦、第叁講說、第四兼行六度、第五正行六度諸品。五悔法門以忏悔爲首，行人要進入佛門，必須先從忏悔入。這五悔法門，非但初隨喜品要這樣修習，自因位之初，到因位之極，都需要這樣修習。
第九、能安忍。
既已明知位次，再能安忍內生的逆緣，便可以從五品位，進入十信位。內生的逆緣是煩惱業等，從內來破，當用內叁術對治，便是觀煩惱等業等當體即空、即假、即中。能用這內叁術，決定可以對治內生的逆緣。要從五品位進入十信位，對治內生的逆緣，是極爲重要的事。
第十、離法愛。
已修觀不思議境乃至能安忍的九法，應可從五品位，進入十信，而登圓教初住。在十信相似位中，得六根互用的功德，如眼根能作耳、鼻、舌、身、意的五根佛事，耳根也能作眼、鼻、舌、身、意的五根佛事，鼻根、舌根、身根、意根，也各各能作其他五根的佛事，這是六根互用。又初信破見惑，七信破思惑，十信破塵沙惑。若愛著這十信相似位的功德，不求勝進，便不得進登初住，名爲頂墮。雖名爲墮，其實也不會再墮落到凡夫、二乘位去。不過，沒有進步，便名爲墮。猶如帆船，中途風息，不進不退，名爲頂墮。若破法愛，便登初住，分身百界，示現成佛。所謂“成就慧身，不由他悟。”“初發心時，便成正覺。”所有功德，唯佛能知。
初住破一品無明，證一分法身，從此破四十二品無明，證四十二分法身，登妙覺位，這都是法身大士的境界。教中所論進修次第，乃是從凡夫地到初住位所用。初住已去，就不需要再用這些方法了。
結 論
以上把藏、通、別、圓四教的教義，約略的敘述過了。這裏雖同時舉出藏、通、別、圓四教，並不是四教並重，其歸重實在圓教。既以圓教爲重，那麼就只談圓教好了，何必又要兼談前叁教呢？這有兩層道理：第一，談前叁教，正是做圓教的階梯。因爲圓教的教法、谛理、觀行、果法，都極精深微妙，若不談前叁教，便談圓教，就會令人不易明白。必須先談前叁教，然後再談圓教，那麼圓教的教法、谛理、觀行、果德，才能徹底弄清楚。舉劣所以顯勝，烘雲所以托月，爲了這個道理，所以必須同時並談四教。第二，談前叁教所以防止迂曲，談圓教所以直示正途。若只談圓教，不得意的人，會落入藏、通、別叁教之中而不自知。現在先談前叁教，令人明白這些雖是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。後談圓教，令人明白這才是唯一的通途大道。爲了這個道理，所以必須同時並談四教。
《法華經》說：“唯有一乘法，無二亦無叁。”又說：“唯此一事實，余二則非真。”又說：“諸佛爲一大事因緣故，出現于世。”所謂一乘法、一事實、一大事因緣，都是指的圓教。其他如《華嚴經》的一真法界，《維摩經》的不思議解脫，《般若經》的實相般若，《楞嚴經》的如來密因諸菩薩萬行首楞嚴，《涅槃經》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，淨土的依正莊嚴，都是圓教中教法、谛理、觀行、果德的別名。所以要真正了解佛法，就非先研究圓教不可!
圓教是不思議境界，若用分別意識去研究圓教，不可能徹底明白。即使研究得明白了，也還是無用。那麼怎樣才可以真正明白呢？依從前祖師所說，有叁種方法，能夠運用這叁種方法，就保證可以真正明白圓教。哪叁種方法呢？一是閱經，二是參禅，叁是念佛。
第一閱經的方法：端身正坐，開經閱讀，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。這樣，利根的人，便能悟二空理，證實相法；鈍根的人，也可以消除業障，增長福慧。
第二參禅的方法：放下一切閑思妄想，凡利衰毀譽，稱譏苦樂，一切不管，只是要求明白己腳跟下事。舉起一則話頭，窮參力究，拼一生做一個呆漢，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到徹底大悟，決不休止。這樣的參究，忽然一天冷灰豆爆，豁爾開悟，圓教妙理，便徹底彰顯。達摩大師所說：“外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”便是這個方法。即使參究一生，還是沒有開悟，那麼他生一出頭來，一定智慧猛利，一聞千悟。
第叁念佛的方法：老實念一句“南無阿彌陀佛”，不捏怪，不欲速，不得少爲足，不尋義路，不求見聖境，不問得一心不得一心，蓦直念去，只要信真願切，就潛通佛智，暗合道妙，圓教妙理，徹底洞明。即使不能馬上開悟，只要能生西方，見佛聞法，決定開悟，所謂“若得見彌陀，何愁不開悟。”
不過，即使真正明白了圓教的道理，也還並不就等于是了生脫死。因爲五品觀行位的人，已是大開圓解，能圓伏五住煩惱，而實際上仍沒有斷，仍在生死中。必須初信斷見惑，七信斷思惑，方才真能超出分段生死；初住破一品無明，方才登法身位。所以即使用了閱經、參禅等方法，徹悟圓教妙理，還是在生死中。唯有念佛則不然，只要能真信、切願、持佛名號，臨終便可蒙佛接引，往生淨土。如能徹悟圓理，便登上品；沒有徹悟，也能生中下品。只要一生淨土，便決了生死，橫見四淨土，圓證叁不退，一生成佛。這是特別的法門，較之其他一切法門，都要超勝。
天臺宗以龍樹菩薩爲初祖，二祖北齊慧文禅師、叁祖南嶽慧思禅師、四祖天臺智者大師、五祖章安灌頂禅師、六祖法華智威禅師、七祖天宮慧威禅師、八祖左溪玄朗禅師、九祖荊溪湛然禅師、十祖興道道邃禅師、十一祖至行廣修禅師、十二祖正定物外禅師、十叁祖妙說元琇禅師、十四祖高論清竦禅師、十五祖淨光羲寂禅師、十六祖寶雲義通禅師、十七祖法智知禮禅師，這是據宋志磐禅師《佛祖統紀》所紀如此。其他諸祖旁出的很多，不可詳紀。佛法是十法界公共的法，本來用不著講什麼世系或傳承，只要深明佛意，便是真正的傳承。所以北齊慧文禅師讀《中觀論》，大悟一心叁觀的道理，便仰推龍樹爲初祖，並不需要龍樹菩薩親傳衣缽，才足表信。但是爲了要防止後來的人，未得謂得，未證謂證，冒濫祖位，那麼世系或傳承，也就有其必要了。法智禅師以後，曆史記裁不詳，世系或傳承，很不容易弄清楚。只要是大開圓解，徹悟自心，盡可以登座說法，普利人天，似乎也不必再論什麼世系或傳承了。如蕅益大師宗主天臺，而並沒有自認是天臺的第幾祖；紫柏大師人稱爲“足可遠追臨濟，上接大慧之風。”而卻是前無師承。這都是明顯的例子。
天臺宗的典籍，最重要的是叁大部，即是：《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》，這都是智者大師所說，章安灌頂禅師所記。後來荊溪湛然禅師又著《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《摩诃止觀輔行》，來解釋叁大部。這是學習天臺宗所必須閱讀的典籍。
此外，如南嶽慧思禅師的《隨自意叁昧》、《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《諸法無诤叁昧法門》、《立誓願文》；智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《菩薩戒義疏》、《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀無量壽佛經疏》、《觀心論》、《金剛般若經疏》、《阿彌陀經義疏》、《四念處》、《修習止觀坐禅法要》、《覺意叁昧》、《方等叁昧儀》、《法華叁昧儀》、《法界次第初門》、《維摩經玄疏》、《四教義》、《維摩經文疏》、《淨土十疑論》、《觀心食法》、《觀心誦經法》、《小止觀》、《仁王經疏》、《禅門章》、《禅門要略》；章安灌頂禅師的《涅槃經玄義》、《涅槃經疏》、《觀心論疏》、《智者別傳》、《國清百錄》、《八教大意》；荊溪湛然禅師的《止觀義例》、《止觀大意》、《維摩略疏》、《維摩廣疏記》、《金剛錍論》、《始終心要》、《十不二門》、《止觀搜要記》；法智知禮禅師的《觀音玄記》、《觀音疏記》、《金光明經玄義拾遺記》、《金光明經文句記》、《觀經疏妙宗鈔》、《十不二門指要鈔》、《扶宗記》、《十義書》、《觀心二百問》、《解謗書》、《修忏要旨》、《光明忏儀》、《大悲忏儀》等；這些典籍，在《藏經》中或《續藏經》中還可以看到，這都是我國文化的寶藏，希望學者們能夠把它發掘出來。
此外，天臺宗諸大師的著作還很多，不容易一一列舉。即如明代的幽溪大師、蕅益大師、近代的谛閑大師等，都是天臺宗的龍象。所有的著作，都是開佛知見，直闡一乘，也有學習的必要。
天臺宗教義的體系，實際上不只是天臺宗的教義體系，而是整個佛教的教義體系。譬如天上的月輪，給善畫的人畫出來了，他固然畫得維妙維肖，然而這月輪乃是天上的月輪，是全世界的人共見的月輪，而不是善畫的人個人私有的月輪。佛法是十法界公共的法，不過天臺宗諸祖師把他分析發明，使後之學者，容易弄得明白，並不是天臺宗的佛法如是，而其他宗的佛法，卻另是一個樣子。佛法是整個的，不論臺、賢、性、相、顯、密、禅、淨，所明的只是這個佛法，所證的也只是這個佛法。《華嚴經》所說：“心佛及衆生，是叁無差別。”又說：“十方清靜人，一道出生死。”又說：“十方諸如來，同共一法身。”學習佛法，必須首先明白這一層意義。
(天臺宗綱要)
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