..续本文上一页藏(弥陀四十八愿)、华严(普贤十大愿王)所说一一善行陀罗尼，皆有别愿。”
若能勤行五悔，助开观门，一心三谛的道理，豁然开朗，如对明镜，于一切色像了了分明。于一念中，圆解成就，正信坚固，无能移动，这便是第一随喜品。从此进修，便可进入第二读诵、第三讲说、第四兼行六度、第五正行六度诸品。五悔法门以忏悔为首，行人要进入佛门，必须先从忏悔入。这五悔法门，非但初随喜品要这样修习，自因位之初，到因位之极，都需要这样修习。
第九、能安忍。
既已明知位次，再能安忍内生的逆缘，便可以从五品位，进入十信位。内生的逆缘是烦恼业等，从内来破，当用内三术对治，便是观烦恼等业等当体即空、即假、即中。能用这内三术，决定可以对治内生的逆缘。要从五品位进入十信位，对治内生的逆缘，是极为重要的事。
第十、离法爱。
已修观不思议境乃至能安忍的九法，应可从五品位，进入十信，而登圆教初住。在十信相似位中，得六根互用的功德，如眼根能作耳、鼻、舌、身、意的五根佛事，耳根也能作眼、鼻、舌、身、意的五根佛事，鼻根、舌根、身根、意根，也各各能作其他五根的佛事，这是六根互用。又初信破见惑，七信破思惑，十信破尘沙惑。若爱著这十信相似位的功德，不求胜进，便不得进登初住，名为顶堕。虽名为堕，其实也不会再堕落到凡夫、二乘位去。不过，没有进步，便名为堕。犹如帆船，中途风息，不进不退，名为顶堕。若破法爱，便登初住，分身百界，示现成佛。所谓“成就慧身，不由他悟。”“初发心时，便成正觉。”所有功德，唯佛能知。
初住破一品无明，证一分法身，从此破四十二品无明，证四十二分法身，登妙觉位，这都是法身大士的境界。教中所论进修次第，乃是从凡夫地到初住位所用。初住已去，就不需要再用这些方法了。
结 论
以上把藏、通、别、圆四教的教义，约略的叙述过了。这里虽同时举出藏、通、别、圆四教，并不是四教并重，其归重实在圆教。既以圆教为重，那么就只谈圆教好了，何必又要兼谈前三教呢？这有两层道理：第一，谈前三教，正是做圆教的阶梯。因为圆教的教法、谛理、观行、果法，都极精深微妙，若不谈前三教，便谈圆教，就会令人不易明白。必须先谈前三教，然后再谈圆教，那么圆教的教法、谛理、观行、果德，才能彻底弄清楚。举劣所以显胜，烘云所以托月，为了这个道理，所以必须同时并谈四教。第二，谈前三教所以防止迂曲，谈圆教所以直示正途。若只谈圆教，不得意的人，会落入藏、通、别三教之中而不自知。现在先谈前三教，令人明白这些虽是佛法，但都是迂曲的路，不是通途大道。后谈圆教，令人明白这才是唯一的通途大道。为了这个道理，所以必须同时并谈四教。
《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”又说：“唯此一事实，余二则非真。”又说：“诸佛为一大事因缘故，出现于世。”所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教。其他如《华严经》的一真法界，《维摩经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的如来密因诸菩萨万行首楞严，《涅槃经》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，净土的依正庄严，都是圆教中教法、谛理、观行、果德的别名。所以要真正了解佛法，就非先研究圆教不可!
圆教是不思议境界，若用分别意识去研究圆教，不可能彻底明白。即使研究得明白了，也还是无用。那么怎样才可以真正明白呢？依从前祖师所说，有三种方法，能够运用这三种方法，就保证可以真正明白圆教。哪三种方法呢？一是阅经，二是参禅，三是念佛。
第一阅经的方法：端身正坐，开经阅读，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。这样，利根的人，便能悟二空理，证实相法；钝根的人，也可以消除业障，增长福慧。
第二参禅的方法：放下一切闲思妄想，凡利衰毁誉，称讥苦乐，一切不管，只是要求明白己脚跟下事。举起一则话头，穷参力究，拼一生做一个呆汉，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到彻底大悟，决不休止。这样的参究，忽然一天冷灰豆爆，豁尔开悟，圆教妙理，便彻底彰显。达摩大师所说：“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”便是这个方法。即使参究一生，还是没有开悟，那么他生一出头来，一定智慧猛利，一闻千悟。
第三念佛的方法：老实念一句“南无阿弥陀佛”，不捏怪，不欲速，不得少为足，不寻义路，不求见圣境，不问得一心不得一心，蓦直念去，只要信真愿切，就潜通佛智，暗合道妙，圆教妙理，彻底洞明。即使不能马上开悟，只要能生西方，见佛闻法，决定开悟，所谓“若得见弥陀，何愁不开悟。”
不过，即使真正明白了圆教的道理，也还并不就等于是了生脱死。因为五品观行位的人，已是大开圆解，能圆伏五住烦恼，而实际上仍没有断，仍在生死中。必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出分段生死；初住破一品无明，方才登法身位。所以即使用了阅经、参禅等方法，彻悟圆教妙理，还是在生死中。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引，往生净土。如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟，也能生中下品。只要一生净土，便决了生死，横见四净土，圆证三不退，一生成佛。这是特别的法门，较之其他一切法门，都要超胜。
天台宗以龙树菩萨为初祖，二祖北齐慧文禅师、三祖南岳慧思禅师、四祖天台智者大师、五祖章安灌顶禅师、六祖法华智威禅师、七祖天宫慧威禅师、八祖左溪玄朗禅师、九祖荆溪湛然禅师、十祖兴道道邃禅师、十一祖至行广修禅师、十二祖正定物外禅师、十三祖妙说元琇禅师、十四祖高论清竦禅师、十五祖净光羲寂禅师、十六祖宝云义通禅师、十七祖法智知礼禅师，这是据宋志磐禅师《佛祖统纪》所纪如此。其他诸祖旁出的很多，不可详纪。佛法是十法界公共的法，本来用不著讲什么世系或传承，只要深明佛意，便是真正的传承。所以北齐慧文禅师读《中观论》，大悟一心三观的道理，便仰推龙树为初祖，并不需要龙树菩萨亲传衣钵，才足表信。但是为了要防止后来的人，未得谓得，未证谓证，冒滥祖位，那么世系或传承，也就有其必要了。法智禅师以后，历史记裁不详，世系或传承，很不容易弄清楚。只要是大开圆解，彻悟自心，尽可以登座说法，普利人天，似乎也不必再论什么世系或传承了。如蕅益大师宗主天台，而并没有自认是天台的第几祖；紫柏大师人称为“足可远追临济，上接大慧之风。”而却是前无师承。这都是明显的例子。
天台宗的典籍，最重要的是三大部，即是：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，这都是智者大师所说，章安灌顶禅师所记。后来荆溪湛然禅师又著《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行》，来解释三大部。这是学习天台宗所必须阅读的典籍。
此外，如南岳慧思禅师的《随自意三昧》、《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《立誓愿文》；智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《菩萨戒义疏》、《观音玄义》、《观音义疏》、《观无量寿佛经疏》、《观心论》、《金刚般若经疏》、《阿弥陀经义疏》、《四念处》、《修习止观坐禅法要》、《觉意三昧》、《方等三昧仪》、《法华三昧仪》、《法界次第初门》、《维摩经玄疏》、《四教义》、《维摩经文疏》、《净土十疑论》、《观心食法》、《观心诵经法》、《小止观》、《仁王经疏》、《禅门章》、《禅门要略》；章安灌顶禅师的《涅槃经玄义》、《涅槃经疏》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》、《八教大意》；荆溪湛然禅师的《止观义例》、《止观大意》、《维摩略疏》、《维摩广疏记》、《金刚錍论》、《始终心要》、《十不二门》、《止观搜要记》；法智知礼禅师的《观音玄记》、《观音疏记》、《金光明经玄义拾遗记》、《金光明经文句记》、《观经疏妙宗钞》、《十不二门指要钞》、《扶宗记》、《十义书》、《观心二百问》、《解谤书》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《大悲忏仪》等；这些典籍，在《藏经》中或《续藏经》中还可以看到，这都是我国文化的宝藏，希望学者们能够把它发掘出来。
此外，天台宗诸大师的著作还很多，不容易一一列举。即如明代的幽溪大师、蕅益大师、近代的谛闲大师等，都是天台宗的龙象。所有的著作，都是开佛知见，直阐一乘，也有学习的必要。
天台宗教义的体系，实际上不只是天台宗的教义体系，而是整个佛教的教义体系。譬如天上的月轮，给善画的人画出来了，他固然画得维妙维肖，然而这月轮乃是天上的月轮，是全世界的人共见的月轮，而不是善画的人个人私有的月轮。佛法是十法界公共的法，不过天台宗诸祖师把他分析发明，使后之学者，容易弄得明白，并不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法，却另是一个样子。佛法是整个的，不论台、贤、性、相、显、密、禅、净，所明的只是这个佛法，所证的也只是这个佛法。《华严经》所说：“心佛及众生，是三无差别。”又说：“十方清静人，一道出生死。”又说：“十方诸如来，同共一法身。”学习佛法，必须首先明白这一层意义。
(天台宗纲要)
《天台宗纲要(静权大师)》全文阅读结束。