..續本文上一頁緣求而當可得？既無因緣，何能生心？這是推相待假破有見入無生門。如此破有見後，若轉墮入無見，再當從叁假推破；乃至亦有亦無見、非有非無見；乃至複四見、具足四見等，都要這樣的推破。是爲破見假以入空。
二、思假。
破思假以入空。思是思惑，思惑是貪、瞋、癡、慢，欲界具有四種，色、無色界但有貪、慢、癡叁種，曆叁有十種思惑。叁界共分九地，地地有九品思惑，合爲八十一品思惑。思惑的名相，已見于藏教章中，現不再談。這些思惑，也要用叁假推破，入無生門。
現在姑舉破欲界貪以入無生門。例如有人貪欲熾盛，無法調伏，即須破除。先從因成假破，謂此一念貪欲心，爲從根生？爲從塵生？爲根塵合生？爲離根塵生？若從根生欲心，那麼未對塵時，根應自能生欲，而不對塵，根實不能生欲，故知欲心，不從根生。若從塵生，塵本非我，縱能生欲，與我何幹；又塵和心異，何能相生？故知欲心，不從塵生。若根塵合生，應生兩心；又各各既不生，合亦不生；故知欲心，非根塵合生。若離根塵生，既離根塵，便無所有，無所有而能生，便是無因生，無因不能生，故知欲心非離根塵生。這是推因成假破欲界貪入無生門。
若不能于此悟入無生，即轉從相續假破。謂此欲心，爲前念滅故生？前念不滅故生？前念亦滅亦不滅故生？前念非滅非不滅故生？若前念滅故生，前念已滅，已滅便無，無又何能生後念？若前念不滅故生，前念尚在，後念又何能生？若前念亦滅亦不滅故生，滅和不滅，二法相違，相違不能生。若前念非滅非不滅故生，既非滅不滅，便無所有，無又何能生。這是推相續假破欲界貪入無生門。
若再不能于此悟入無生，即轉從相待假破。謂此欲心，爲待有生而生？爲待無生而生？爲待亦有生亦無生而生？爲待非有生非無生而生？若待有生，從有生有，何名相待。若待無生，既無所有，又何所待？若待亦有生亦無生，有無相違，以何爲待？若待非有生非無生，既非有無，即是無因，無因何待？這是推相待假破欲界貪入無生門。
如此破一品思惑，即顯一分真明，輾轉破欲界九品貪欲，乃至破欲界九品瞋、癡、慢，也用此法；乃至色界四地叁十六品貪、癡、慢，無色界四地叁十六品貪、癡、慢，都要這樣的推破。是爲破思假以入空。
(二)從空入假破。
從空入假，有五種因緣：一慈悲心重，二憶本弘誓，叁智慧猛利，四善巧方便，五有大精進力。具足這五種因緣，才能從空入假，弘濟衆生。唯有菩薩能夠這樣，二乘之人，但能從假入空，而不能從空入假。
從空入假有叁種方法：一知病，二識藥，叁授藥方法。
一、知病，謂知見、思兩病。
知見病，要知見的根本。見的根本，便是我見，從我見本，起無量見，我見若去，諸見自亡。又知起見因緣，因緣不同，如衆生的根性、形貌、居處、嗜欲等千差萬別，所造的業，也是千差萬別，這些都是起見的因緣。又知起見久近，謂知種種見，或從此世起，或從近世起，或從遠世起，或當于未來方盛。又知見惑重數：從一有見，分出叁假，又從叁假，分出四句，便成十二句；合四悉檀，便成四十八悉檀；又一悉檀分出性空相空，四十八悉檀便成九十六句；一一句各有止觀，九十六句便成一百九十二句；一百九十二句加前性空相空九十六句，再加四十八悉檀，再加根本十二句，便成叁百四十八句；再乘信行、法行、信行轉法行、法行轉信行的四種人，合有一千叁百九十二句。但一有見，便有這許多，無見、亦有亦無見、非有亦無見也如是，四見便有五千五百六十八句。複四見也如是，具足四見也如是，叁種四見，便有一萬六千七百零四句。再加一絕言見，亦有一千叁百九十二句，便成一萬八千零九十六句。所破的見病已如此之多，能破的法門也有如此之多，能所合論，便有叁萬六千一百九十二句。自行如此，化他也如此，自行化他合論，則有七萬二千叁百八十四句。更約六十二見，八十八使等，則有無量無邊，不可窮盡。于此諸見，無不明了，是爲知見病。
又要知思病。要知思的根本，思以癡爲本。又知起思因緣，又知起思久近，又知思惑重數。思惑的重數，九地有八十一品思惑。初一品有叁假四句，便成十二句。一句有信解、見得，各用四悉檀，成八句。信行、法行、信行轉法行、法行傳信行，四種人各有八句，便成叁十二句。一句有叁十二句，十二句便有叁百八十四句。一一句又有性、相二空，便成七百六十八句。七百六十八句加前叁百八十四句，成爲一個一百五十二句。再加根本十二句，則成一千一百六十四句。初一品思惑，有這許多重數，九品思惑，便有一萬零四百七十六句。欲界九品思惑有這許多重數，叁界九品思惑，便有九萬四千二百八十四句。所破如此，能破亦然，能所合論，便有十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他如此，自行化他合論，則有叁十七萬七千一百叁十六句。若再詳細推論，一一品中，又有無量品，品品之中，又有叁假四句等，則有無量無邊，不可窮盡。于此諸思惑，無不明了，是爲知思病。
二、識藥。
病有無量，藥亦無量，略言有叁：一世間法藥，二出世間法藥，叁出世間上上法藥。世間法藥，謂叁皈、五戒、十善、四禅、四無量心等，又如儒教所說仁、義、禮、智、及種種善法，于世間雖然有利益，然而世間法藥，雖能利人，不能令人究竟解脫，所以還須要用出世間法藥。出世間法藥，如一行叁昧、定慧、叁解脫、四念、五力、六度、七覺、八正道、九想、十智等，無量無邊，一一法藥，有種種名相，種種功用。出世間上上法藥，約止觀而論，一法爲藥，即一實谛；二法爲藥，即是止觀；叁法爲藥，即叁叁昧；四法即四念處，五法即五根，六法即六念，七法即七覺分，八法即八正道，九法即九想，十法即十智，乃至恒沙法門，菩薩于此，無不了知。
叁、授藥方法。
既知一切衆生病，識一切法門藥，便當應病授藥。若衆生沒有出世機，便授以世間的藥。而出世之機，又存下根、中根、上根、上上根的分別，下根授以生滅四谛的藥，中根授以無生四谛的藥，上根授以無量四谛的藥，若遇上上根，便授無作四谛的藥。每一種藥，又都分有、無、亦有亦無、非有非無四門，對四種根，便成十六門。這樣知一切病，識一切藥，應一切機，是爲破空以入假。
(叁)兩觀爲方便，得入中道破。
從兩觀入中道，有四種因緣：一無緣慈悲，二滿弘誓，叁求佛智慧，四學大方便，具足這些因緣，才能得入中道，正破無明，親見法性。修中觀正破無明，即有叁番：一觀無明，二觀法性，叁觀真緣。
一觀無明。無明懸絕，雲何可觀？今但觀空、假二智。這空、假二智，在破見、思塵沙惑時，名之爲智，然以其障于中道，則此二智，還名爲惑，叫做智障；這個智障，便是無明。現在只要觀空、假二智即是無生，便破無明，得見中道。在修觀時，即觀這空、假二智，爲從法性生？爲從無明生？爲合生？爲離生？若從法性生，法性本是無生，雲何能生？若從無明生，無明本來不實，亦何能生？若合生、若離生，也都是這樣地推破，同前因成假中所說。
二觀法性。前觀無明，或生一種解，得一種定，便決定以爲無明即是法性，這樣計著于法性，還是迷而不悟，便應轉觀法性。觀此法性，爲從無明滅生？爲從無明不滅而生？爲無明亦滅亦不滅而生，爲無明非滅非不滅而生？用這四句來推破，即同前相續假中所說。
叁觀真緣。若依前法修觀，便執有中道觀智，能破無明，能見法性，還名爲障，再當推破。便觀此中道觀智，待誰而有？爲待于智？爲待無智？爲待亦有智亦無智？爲待非有智非無智？用這四句來推破，即同前相待假中所說。用這叁番推破，便可以正破無明，親見法性，得入中道。
以上所說，是依圓教空無生門，遍破一切法。即空無生一門已能如此，其余有門、亦有亦無門、非有非無門，也都能遍破一切法。教門如此，觀門、智門、理門，也都能如此遍破一切法，這叫做破法遍。
在十乘觀法中，這一法講得最多最詳。但本文所說，還不及《摩诃止現》原文的十分之一，其中義理，也都沒有全部發揮出來，不過先做個引端，並且加以簡明的複述而已！看了這篇文字，也可以略知法門的深廣，和煩惱的衆多。修佛法原不是件簡單的事，必須要運廣大心，發長遠心，遍法界修，盡未來際修，縱遇困難，也必須要以堅忍強毅的精神，逐漸克服，決不可見難便退。若是遇著小小困難便低頭了，這是不夠學佛的。還有，看了通途教理的艱難、煩複，相反地，更可以顯出淨土法門的簡易、徑捷，這一個特別法門，更希望大家要加以留意。
第五、識通塞。
通是通達，塞是阻塞。若能照前面所說的修學，遍破一切顛倒，便可以通入無生。若仍不能通入無生，那麼可以知道這裏面一定還有阻塞。因此，就必須明白認識：什麼是通達法？什麼是阻塞法？于通達法，須加意護持，于阻塞法，須徹底破除，然後方可以令無塞不通，通入無生。
若論通塞，可分爲橫豎兩種：先講橫的通塞。橫的通塞是：苦、集二谛爲塞，苦是集的因，集是苦的果，這是生死的因果，所以爲塞；道、滅二谛爲通，道是滅的因，滅是道的果，這是涅槃的因果，所以爲通；這是依四谛論通塞。無明緣行、行緣識、識緣名色，乃至有緣生、生緣老死，這十二因緣連環不斷，造成生死因果，是名爲塞；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅，乃至有滅則生滅、生滅則老死滅，十二因緣既滅，解脫生死，得證涅槃，是名爲通；這是依十二因緣論通塞。悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，名爲六蔽，障蔽行人，不得明心見性，了生脫死，是名爲塞；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，名爲六度，能度行人，離生死此岸，到涅槃彼岸，是名爲通；這是依六度論通塞。這是橫…
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