..續本文上一頁寂光淨土，證念不退，與別教初地齊；二位至十住，與別教十地齊；初行，與別教等覺齊；二行，與別教妙覺齊；叁行已去，所有智斷，別教之人，不知名字。
六、究竟即。
智斷圓滿，名究竟即，便是妙覺極果。智者大師說：“究竟佛者，道窮妙覺，位極于荼，故唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，邊際智滿，種覺頓圓，無上士者，名無所斷，無上士者，更無過者。如十五日月，圓滿具足，衆星中王，最上最勝，威德特尊，是名究竟佛義。”這是解釋究竟即佛義。
妙覺極果，徹證不思議理性，福智圓滿，如十五日月，無有過者，是名究竟即佛。智者大師說：“一切大：理大(一)、誓願大(二)、莊嚴大(叁)、智斷大(四)、遍知大(五)、道大(六)、用大(七)、權實大(八)、利益大(九)、無住大(十)，即是前十觀成乘，圓極竟在于佛，過荼無字可說。故盧舍那佛，名爲淨滿，一切皆滿也。”
自初住斷一品無明，證一分叁德，經十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位，斷四十一品無明，證四十一分叁德。到究竟即位，斷四十二品微細無明，永盡究竟，登涅槃山頂，以虛空爲座，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等，這是圓教的佛果。
藏、通、別叁教，都有佛果，然而都是方便，不是真實。藏、通二教的佛果，僅和圓教的七信位齊；別教的佛果，僅和圓教的第二行齊。惟有圓教的佛果，方是真正的佛果。圓教的佛果，尚非別教中人所知，何況藏、通二教的人。真正的佛教——實教，唯是圓教；真正的佛果，唯是圓教的妙覺。佛教徒開始學佛，便志求成佛，既求成佛，就必須明白如何是佛？圓教是真正的佛教，圓教的佛果，是真正的佛果。因此，對于圓教的六即，尤其是究竟佛果，更須明白通曉，方不爲權乘、小果，誤其真修；曲徑、旁蹊，迷其坦道。
(六)十乘觀法
十乘觀法，出于《摩诃止觀》，智者大師依《法華經》義而立。所謂十乘觀法：一觀不思議境，二真正發菩提心，叁善巧安心止觀，四破法遍，五識通塞，六道品調適，七對治助開，八知位次，九能安忍，十離法愛。用這十種法門，便可以從凡夫地，到佛的涅槃果海。
這十種法門的生起是這樣的：自己已經了達不思議境界(1)，便能發菩提心，悲憫衆生(2)；從此修止觀法門，以滿弘願(3)；既有弘願妙行，便能遍破一切障礙(4)；在遍破一切障礙的時候，能知某法是通，應該護持，某法是塞，應該破除(5)；從此自能進修叁十七道品(6)；用叁十七道品對治惑業，助開妙理(7)；于一切位次，不僭不濫(8)；于一切順逆苦樂的境界，都能安忍不動(9)；亦不著相似中的法愛(10)。因此，使能超越凡夫地，入菩薩位，趨入如來的涅槃果海。
藏、通、別、圓四教，都談十乘觀法，不過有偏圓、深淺的不同。現在是談圓教的十乘觀法。
第一、觀不思議境。
觀一念心，具足叁千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前後，亦不一時，廣大圓滿，橫豎自在。上根的人，正觀這不思議境。
一念心，是一刹那的五陰識心。五陰、十二入、十八界，本來都是不思議境，但因境界寬廣，難以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五陰；五陰中又不取色、受、想、行四陰，而但取識陰。猶如去丈就尺，去尺就寸的取識陰，令人易于修觀。指出這一刹那的五陰識心，正是揀去思議心，而專取不思議心；一刹那的五陰識心，當下便是不思議境，更不可離卻思議心，而另覓不思議心。
所謂不思議境，如《華嚴經》所說：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。”種種五明，是說十法界五陰。十法界有叁種意義：第一依真谛講：十法是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這十法都是假名，法界是真空，十法依于真空法界，也就當下即是真空法界，是爲十法界；第二依俗谛講：十法是佛乃至地獄，界爲界分，佛乃至地獄十法，各有界分，差別不同，是爲十法界。第叁依中谛講：佛乃至地獄，當下即是中道第一義谛真如法界，是爲十法界。
一刹那的五陰識心，具足十法界；十法界中，每一法界，又各各互具十法界，便成百法界；每一法界，又各各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如是，百法界便具千如是；每一如是，又各各具有叁種世間，所謂五陰世間、衆生世間、國土世間，這樣，就成爲叁千種世間，所以說：叁千性相、百界千如。即一刹那的五陰識心，無不具足這叁千性相，百界千如。
上面，搬了許多佛法的專門名辭，恐怕讀者要怪我，攔路虎太多了。這原是不得已的事，因爲要用簡短的篇幅，說明深奧煩複的道理，是很不容易的事。現在，再把十如是和叁種世間，做一個簡單的解釋。
十如是，出于《法華經方便品》。
一如是相，是指外面的相貌，看了外面的相貌，就可以知道它裏面是什麼。但相有隱顯的不同，又有善觀相、不善觀相的不同。《摩诃止觀》引叁國的故事說：孫權、劉備、曹操叁人，都有做皇帝的相貌，但孫權、劉備二人的相貌，顯而易知，曹操的相貌，隱而難知；一切衆生的心，都有成佛的相貌，但彌勒菩薩的相貌，顯而易知，雖不善觀相的人，也知道彌勒菩薩是要成佛的；一切衆生的相貌，隱而難知，唯有善于觀相的人，方能知道一切衆生，都能成佛。
二如是性，是指裏面的實性，猶如竹木裏面，具有火性，雖不可見，遇緣即發；一切衆生的實性，即是佛，雖不可見，但能依教修行，可以成佛，如《涅槃經》說：“一切衆生，悉有佛性”。
叁如是體，體是體質，十法界五陰，都是用色、心兩法，以爲體質，一切衆生的色、心，也就是佛的色、心。
四如是力，力是功能力用，猶如有技能力氣的人，因爲生病，許多技能力氣，都用不出來了；其實這些技能力氣，並沒有失掉，一且健康恢複，還是能夠發揮出來的。一切衆生的心，具有佛的功能力用，因爲有見思、塵沙、無明等病，所以一切佛的功能力用，都用不出來了；等到見思、塵沙、無明等病治愈後，一切佛的功能力用，就都能發揮出來了。
五如是作，作是造作，若離于心，何所造作？一切衆生的心，能造一切法，所謂是心作佛。
六如是因，因是習因，能招習果，也叫做業。如習善的人，善業愈益增長，習惡的人，惡業也愈益增長。
七如是緣，緣是助緣，緣和因不同。如五谷的種子是因，雨露水土等是緣，五谷的出生，必先有種子的因，和雨露水土的緣。一切衆生，以業爲因，無明、愛、取，能潤于業，令生有芽，這叫做緣。
八如是果，果是習果，因爲修了習因，以後就必能招感習果；如過去修善業，現在或未來，善業愈益增長，或現在修善業，現在或未來善業愈益增長等。
九如是報，報是報果，報果和習果不同，報果是由善惡業因所招感的苦樂果報，習果是由過去的善惡因所招感的善惡業力，前者是異熟果，後者是等流果。
十如是本末究竟等，相爲本，報爲末，初如是相，乃至九如是報，這九如是，都屬于事，十究竟等，屬于理，九如是的事，即是究竟平等的理，所以名爲究竟等。這究竟等，又有叁種意義：一、相爲本，報爲末，本末都是從緣所生，緣生無性，本末都空，這是依空義而說等；二、相但有名字，乃至報也但有名字，這些名字，都是假施設有，這是依假義而說等；叁、相即無相，無相而相，非相非無相，乃至報即無報，無報而報，非報非無報，當下便是實相，這是依中義而說等。佛法界，具十如是，乃至地獄法界，也具這十如是。
叁種世間，一、五陰世間，五陰是色、受、想、行、識，十法界的五陰，各各差別，如佛有佛的五陰，乃至地獄有地獄的五陰；二、衆生世間，五陰和合，成爲衆生，上自佛界，下至地獄，十法界衆生，各各差別；叁、國土世間，國土是衆生所依住的境界，佛有佛的國土，乃至地獄有地獄的國土，佛的國土是常寂光，地獄的國土是鐵床銅柱，十法界國土，各各差別。佛法界具叁種世間，乃至地獄法界，也具這叁種世間。
一刹那的五陰識心，具足叁千性相、百界千如，即此不思議妙境，成不思議妙觀，境觀不二。然而境則是一，而觀有叁，叁觀謂空觀、假觀、中觀，既是境觀不二，便成叁一互融。一境融于叁觀，故非前後；叁觀融于一境，故非一時。不前後，則非縱；不一時，則非橫。言語道斷，心行路絕，是爲不思議境。這不思議境，四聖六凡，情與無情，無處不有；而複世出世間，染淨色心，無法不具。所以《法華文句》中說：“橫周法界之邊際，豎徹叁谛之源底。”
上根人，但觀不思議境便登初住。爲中下根，複論以下九乘。
第二、真正發菩提心。
依不思議妙境，發無作四弘誓願，所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”憫己憫他，上求下化。
既深識不思議境，了知一苦一切苦。我與衆生，無始以來，起惑造業，輪轉生死，當求出離。地獄、畜生、餓鬼叁惡道的苦，大家都知道，而人間八苦，天上五衰，修羅多瞋，聲聞、緣覺，沈空滯寂，不肯趨向于大菩提，亦複是苦。因此，便起大悲拔苦的心，發兩誓願，所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”。這兩誓願，要分叁谛來說明：
一、雖知衆生如虛空，而誓度如虛空的衆生，雖知煩惱無所有，而誓斷無所有的煩惱，這是約真谛說；二、雖知衆生數甚多，而誓度甚多的衆生，雖知煩惱無邊底，而誓斷無邊底的煩惱，這是約俗谛說；叁、雖知衆生如如佛如，而誓度如佛如的衆生，雖知煩惱如實相，而誓斷如實相的煩惱，這是約中谛說。若見有衆生可度，見有煩惱可斷，便墮愛見大悲，非解脫道，所以須依真谛而觀空；若偏觀空，不見有衆…
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