..续本文上一页典中说金钱是毒蛇，那是征对唯利是图者而说的。净土教反对奢侈浪费，提倡节俭；不但注重今生现世的财富，也重视来生或死后往生极乐世界更持久、更长远的财富。这为现代社会的经济的可持续发展，不仅能创造良好的如伦理道德等方面的基础，更对经济的合理公正性有维护作用。
净土教还通过信仰的强大力量，来激发人们奋发向上；有着团结群众、凝聚人心、稳定和巩固社会秩序的功能；有着补救工商业社会弊病的功用；对国家的政治经济方面起着积极的辅助作用。
(四)对环保的强调 二十一世纪是环保的世纪。全球性的现代化在带来极高物质文明的同时，生态失衡、环境污染接踵而至，如第二章所述，已经严重地威胁到人类的健康乃至生存。早就有科学家提醒，如果人类以现在的生态环境破坏速率继续下去， 50 年以后这个地球便不适宜人类居住了。关于环保问题，早引起各国政府的关注和重视，联合国也不断召开环保的“首脑”会议。
佛教是个深具环保意识的宗教，不但注重品德修养、知见意念等内在的心灵环保，同时强调外在的生态平衡的自然环境保护和社会人文环境保护。净土教也同样如此，它注重人生的身心净化的同时，对生态自然也极其关切，在这方面能给现代人十分有益的启示。佛教中最有名的环保专家当数阿弥陀佛，在因地修行时，发四十八微妙大愿，为建设清净安乐的世界，历经久远时日，成就了零污染的西方净土。黄金铺地、七宝楼阁、七重栏Ｏ，极尽富丽庄严。在如此甚高的文明和众多的人口之下，却人心无污染、环境也无污染。不但没有空气污染、水源污染，也没有噪音、毒气、暴力、核泄漏等公害。
生态环境的日趋恶化，其症结在于人类日益膨胀的物欲与自我中心主义。净土教不排斥来之有道的合理的富贵与享受，它在对待自然万物方面，抱持一种平等的大慈怀。我们不仅不能以害彼动物之类的性命以滋养自己，而且还应与一切生物建立和发展一种友善共存的温馨关系。对于无知觉的矿物、树木花卉等，也应具有同样平等的爱惜态度。在众生眼里，飞禽走兽、矿物树木与人类三者有本质的区别。然而，这些都是相互依存的，在终极层面上讲，动物、植物、非生物是一体无二的，都无不体现着即有而空、即空而有又非空非有的真如法性。佛法三种慈——生缘慈、法缘慈、无缘慈，即是同体慈悲的概述。其中之法缘慈意指，由万法一体感所生发的对器世间的慈护之心，观一切地水，是我先身；一切火风，乃我本体。
情与无情，同圆种智； [52]
一切皆成佛 ， [53]
即是绝待圆融的观念。这一观念与儒家的“天人合一”，道家的
天地与我同根，万物与我同体 [54]
的观念，异曲同唱，殊途同归。在这种观念指导下，人类为了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生资源，如木材、水利等；而对于非再生资源，如煤、石油、金属等，只有在非用不可的情形下才能适量动用，且十分爱惜地使用，如果过度开采，便是暴殄天物的行为，一是现世造成生态和资源危机，二是来世得贫穷之报或堕入恶趣。
净土教依正不二的理念认为：外部自然环境与人文环境(依报)与我们的身心(正报)是同构对应的。心净则土净，心秽则土秽。净土教对于人们要求祛除内心的贪嗔痴三毒污染及淫秽、邪见等毒素。若此，我们的社会黄、赌、毒会消失，网络垃圾、手机短信垃圾等垃圾文化也会根除。这样，我们的社会人文环境便会崇高洁净了。净土教对于万物讲惜福、护生、和谐、平等共处。若此，我们生活的自然环境便不会污水横溢、洪水泛滥、生活垃圾遍地、沙尘暴成灾，而是处处碧水蓝天、鸟语花香、绿树成行了。这些标本兼治的理念，对现代社会的环保事业有着深刻的启发意义。
(五)教育方面的启发 教育是人类传道和开展文明的方法。联合国教科文组织主席狄洛曾说：
教育，是人类共同成长的基础，教育方面的正确，人类的真、善、美资质
就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。 [55]
教育的重要性由此可见。佛陀成道后，深知教育的重要性，在以后的四十九年中，广宣教化，目的是为了教育人们开发真如自性，以获得解脱自在的人生。佛教就是佛陀的教育，佛陀因机施教，有教无类、解行合一、身教言教并重，诲人不倦，极尽善巧方便，与我国的古圣孔子一样，是一位伟大的教育家。现单就他宣说的净土教法来看，其中也有许多对现代教育颇具启发的方面。如在教育理念方面，净土教的宗教信念对现代教育工作者有教育理念启示的是，阿弥陀佛的慈悲大愿，摄受接引众生。在教学资能方面，是诸佛赞叹护持，诸上善人聚会一处。在教学情境方面更是于“言教”、“身教”之外注重“境教”，这不能不说是对现代教育的重大提醒和启示，今仅就此方面略作探析。
通常在谈到教育品质或教育成效的时候，我们时常会说：“言教不如身教。”其实身教仍嫌不足，因为环境的熏习与牵引，会严重影响身教的效果。譬如现今的社会五光十色、声色犬马、光怪陆离、置身其中的青少年，能不被污染的真是有若凤毛麟角了。所以，我们说：“身教不如境教”，“境教”即环境的教化。换言之，环境的教化力，可以远远超过言教与身教。因此，最理想的教育设计，就是除了有师长的言教与身教之外还要有一个良好的教学环境。就境教方面，净土教阿弥陀佛的西方净土中，对现代教育有很深刻的启发，就是“庄严佛土”、“成熟众生”，简称严土熟生。在《阿弥陀经》之中，有很深的严土熟生的义理。如：
彼佛国土，常作天乐，黄金为地， 昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，
常以清旦，各以衣 O ，盛众妙花， 供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，
饭食经行。 [56]
也许有很多人看到这一段经文中 “彼佛国土，常作天乐，黄金为地” 便会疑问：阿弥陀佛缘何要用“黄金为地”来引诱我们去西方净土呢？其实，不是如此，因为要往生西方极乐世界，必须要有清净心相应，因此自然感应到那个世界的殊胜庄严。黄金为地并不稀罕，甚至于还有七宝的亭台楼阁，这就是“心净则佛土净”的道理。在我们这个娑婆世界，由于众生的心地不净，因而感应到山河大地也是污染浑浊的，以至于在我们的心目中，黄金为地就显得十分稀奇。在极乐净土，“昼夜六时，雨天曼陀罗华”，整日都有曼陀罗花从空中降下，彼处的众生每天清晨就用衣服盛了这些香花，供养他方十万亿佛，然后到了中午用餐的时候，再回到自己的国土，即回到极乐净土饭食经行，就如同丛林里的生活，午斋后还要跑香，叫做经行。阿弥陀佛提供如此美妙的环境，供往生者修学，令行者处处受益，不能不说是独具匠心。
又如：
彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之
鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演唱五根、五力、七菩提分、八圣道
分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 [57]
在极乐净土，阿弥陀佛不但以法、报、化三身说法，而且还运用种种方便，变化出种种奇妙杂色之鸟，令彼等说法，其音演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等等佛法中必修课的内容，而且播放的时间，没有限制(“昼夜六时”乃古印度的计时方式，即昼三时夜三时，像我们现代说的二十四小时一样)。因为阿弥陀佛运用了整个时间与空间的环境，而让法音自然宣流，彼国的众生沐浴在如此殊胜的教育情境中，心中自然皆悉念佛、念法、念僧而道业有增无减。难怪，一生极乐净土，即证三不退，这与该土的教育理念和方式也有极大的关系。
又，
彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时
俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 [58]
这一段更为殊胜，所表现出的先进程度，较之现代的高科技或多媒体也不遑多让。此外，“百千种乐，同时俱作”，也就是所谓的“交响乐”。听到这些微妙法音，众生自然皆生念佛、念法、念僧之心，这是很高明的教学设计。在数十年前，许多的学生都在幻想，教室能像电影院，现在已经广泛使用的多媒体的电脑化教室，比旧式的电影院还要多许多功能，但与阿弥陀佛的整体教学设计比较起来，就有如天壤之别，实在是不可思议。极乐世界的众生在娱乐中内蕴着进道进德的教育，欣赏宫商妙法，即是聆听法音，断惑开慧；在七宝池沐浴八功德水，即能增长善根、长养菩提。概言之，六根接触六尘时均能豁破无明、开显自性的法益教育，这也应该是彼土修行成就快捷的原因之一吧。由此可知，阿弥陀佛不但非常了解教育心理学，还十分懂得教材与教法的整体综合教学设计。极乐净土整个世界都是净化身心的教学环境，这是教学设计的最高境界。
现代教育身负改造社会与净化心灵的重大责任，极需藉佛法的教育理念为导航，以佛法之教育方法、精神与精髓充实其内涵，启悟其思想，开辟崭新的更完美的言教、身教、境教的天地，而不仅仅是传授知识而已。我国已提出素质教育的口号，佛法的教育理念是全面提升素质的，在这方面包括净土教在内的佛教是有积极参考价值和启发作用的。
(六)临终关怀方面的意义 临终关怀是现代社会一种最具人性化、人道化的对临终病人的关怀方式。人，有生必有死。每个人都在自己的哭声中来到这个世界，多半又是在别人的哭声中离开这个世界。其实，新生时的哭声提供给亲人的是喜悦，而灵终时亲人的哭声，给予死者的却是无奈与苦痛。如何让即将告别这个世界的临终者，快乐、放心地离去，是现代社会人们关心的问题，…
《净土教的现代价值略探(正澄)》全文未完，请进入下页继续阅读…