..續本文上一頁典中說金錢是毒蛇，那是征對唯利是圖者而說的。淨土教反對奢侈浪費，提倡節儉；不但注重今生現世的財富，也重視來生或死後往生極樂世界更持久、更長遠的財富。這爲現代社會的經濟的可持續發展，不僅能創造良好的如倫理道德等方面的基礎，更對經濟的合理公正性有維護作用。
淨土教還通過信仰的強大力量，來激發人們奮發向上；有著團結群衆、凝聚人心、穩定和鞏固社會秩序的功能；有著補救工商業社會弊病的功用；對國家的政治經濟方面起著積極的輔助作用。
(四)對環保的強調 二十一世紀是環保的世紀。全球性的現代化在帶來極高物質文明的同時，生態失衡、環境汙染接踵而至，如第二章所述，已經嚴重地威脅到人類的健康乃至生存。早就有科學家提醒，如果人類以現在的生態環境破壞速率繼續下去， 50 年以後這個地球便不適宜人類居住了。關于環保問題，早引起各國政府的關注和重視，聯合國也不斷召開環保的“首腦”會議。
佛教是個深具環保意識的宗教，不但注重品德修養、知見意念等內在的心靈環保，同時強調外在的生態平衡的自然環境保護和社會人文環境保護。淨土教也同樣如此，它注重人生的身心淨化的同時，對生態自然也極其關切，在這方面能給現代人十分有益的啓示。佛教中最有名的環保專家當數阿彌陀佛，在因地修行時，發四十八微妙大願，爲建設清淨安樂的世界，曆經久遠時日，成就了零汙染的西方淨土。黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄Ｏ，極盡富麗莊嚴。在如此甚高的文明和衆多的人口之下，卻人心無汙染、環境也無汙染。不但沒有空氣汙染、水源汙染，也沒有噪音、毒氣、暴力、核泄漏等公害。
生態環境的日趨惡化，其症結在于人類日益膨脹的物欲與自我中心主義。淨土教不排斥來之有道的合理的富貴與享受，它在對待自然萬物方面，抱持一種平等的大慈懷。我們不僅不能以害彼動物之類的性命以滋養自己，而且還應與一切生物建立和發展一種友善共存的溫馨關系。對于無知覺的礦物、樹木花卉等，也應具有同樣平等的愛惜態度。在衆生眼裏，飛禽走獸、礦物樹木與人類叁者有本質的區別。然而，這些都是相互依存的，在終極層面上講，動物、植物、非生物是一體無二的，都無不體現著即有而空、即空而有又非空非有的真如法性。佛法叁種慈——生緣慈、法緣慈、無緣慈，即是同體慈悲的概述。其中之法緣慈意指，由萬法一體感所生發的對器世間的慈護之心，觀一切地水，是我先身；一切火風，乃我本體。
情與無情，同圓種智； [52]
一切皆成佛 ， [53]
即是絕待圓融的觀念。這一觀念與儒家的“天人合一”，道家的
天地與我同根，萬物與我同體 [54]
的觀念，異曲同唱，殊途同歸。在這種觀念指導下，人類爲了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生資源，如木材、水利等；而對于非再生資源，如煤、石油、金屬等，只有在非用不可的情形下才能適量動用，且十分愛惜地使用，如果過度開采，便是暴殄天物的行爲，一是現世造成生態和資源危機，二是來世得貧窮之報或墮入惡趣。
淨土教依正不二的理念認爲：外部自然環境與人文環境(依報)與我們的身心(正報)是同構對應的。心淨則土淨，心穢則土穢。淨土教對于人們要求祛除內心的貪嗔癡叁毒汙染及淫穢、邪見等毒素。若此，我們的社會黃、賭、毒會消失，網絡垃圾、手機短信垃圾等垃圾文化也會根除。這樣，我們的社會人文環境便會崇高潔淨了。淨土教對于萬物講惜福、護生、和諧、平等共處。若此，我們生活的自然環境便不會汙水橫溢、洪水泛濫、生活垃圾遍地、沙塵暴成災，而是處處碧水藍天、鳥語花香、綠樹成行了。這些標本兼治的理念，對現代社會的環保事業有著深刻的啓發意義。
(五)教育方面的啓發 教育是人類傳道和開展文明的方法。聯合國教科文組織主席狄洛曾說：
教育，是人類共同成長的基礎，教育方面的正確，人類的真、善、美資質
就得以發揚提升，世界的和諧進步就易達成。 [55]
教育的重要性由此可見。佛陀成道後，深知教育的重要性，在以後的四十九年中，廣宣教化，目的是爲了教育人們開發真如自性，以獲得解脫自在的人生。佛教就是佛陀的教育，佛陀因機施教，有教無類、解行合一、身教言教並重，誨人不倦，極盡善巧方便，與我國的古聖孔子一樣，是一位偉大的教育家。現單就他宣說的淨土教法來看，其中也有許多對現代教育頗具啓發的方面。如在教育理念方面，淨土教的宗教信念對現代教育工作者有教育理念啓示的是，阿彌陀佛的慈悲大願，攝受接引衆生。在教學資能方面，是諸佛贊歎護持，諸上善人聚會一處。在教學情境方面更是于“言教”、“身教”之外注重“境教”，這不能不說是對現代教育的重大提醒和啓示，今僅就此方面略作探析。
通常在談到教育品質或教育成效的時候，我們時常會說：“言教不如身教。”其實身教仍嫌不足，因爲環境的熏習與牽引，會嚴重影響身教的效果。譬如現今的社會五光十色、聲色犬馬、光怪陸離、置身其中的青少年，能不被汙染的真是有若鳳毛麟角了。所以，我們說：“身教不如境教”，“境教”即環境的教化。換言之，環境的教化力，可以遠遠超過言教與身教。因此，最理想的教育設計，就是除了有師長的言教與身教之外還要有一個良好的教學環境。就境教方面，淨土教阿彌陀佛的西方淨土中，對現代教育有很深刻的啓發，就是“莊嚴佛土”、“成熟衆生”，簡稱嚴土熟生。在《阿彌陀經》之中，有很深的嚴土熟生的義理。如：
彼佛國土，常作天樂，黃金爲地， 晝夜六時，雨天曼陀羅花。其土衆生，
常以清旦，各以衣 O ，盛衆妙花， 供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，
飯食經行。 [56]
也許有很多人看到這一段經文中 “彼佛國土，常作天樂，黃金爲地” 便會疑問：阿彌陀佛緣何要用“黃金爲地”來引誘我們去西方淨土呢？其實，不是如此，因爲要往生西方極樂世界，必須要有清淨心相應，因此自然感應到那個世界的殊勝莊嚴。黃金爲地並不稀罕，甚至于還有七寶的亭臺樓閣，這就是“心淨則佛土淨”的道理。在我們這個娑婆世界，由于衆生的心地不淨，因而感應到山河大地也是汙染渾濁的，以至于在我們的心目中，黃金爲地就顯得十分稀奇。在極樂淨土，“晝夜六時，雨天曼陀羅華”，整日都有曼陀羅花從空中降下，彼處的衆生每天清晨就用衣服盛了這些香花，供養他方十萬億佛，然後到了中午用餐的時候，再回到自己的國土，即回到極樂淨土飯食經行，就如同叢林裏的生活，午齋後還要跑香，叫做經行。阿彌陀佛提供如此美妙的環境，供往生者修學，令行者處處受益，不能不說是獨具匠心。
又如：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之
鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演唱五根、五力、七菩提分、八聖道
分，如是等法。其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 [57]
在極樂淨土，阿彌陀佛不但以法、報、化叁身說法，而且還運用種種方便，變化出種種奇妙雜色之鳥，令彼等說法，其音演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分等等佛法中必修課的內容，而且播放的時間，沒有限製(“晝夜六時”乃古印度的計時方式，即晝叁時夜叁時，像我們現代說的二十四小時一樣)。因爲阿彌陀佛運用了整個時間與空間的環境，而讓法音自然宣流，彼國的衆生沐浴在如此殊勝的教育情境中，心中自然皆悉念佛、念法、念僧而道業有增無減。難怪，一生極樂淨土，即證叁不退，這與該土的教育理念和方式也有極大的關系。
又，
彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時
俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 [58]
這一段更爲殊勝，所表現出的先進程度，較之現代的高科技或多媒體也不遑多讓。此外，“百千種樂，同時俱作”，也就是所謂的“交響樂”。聽到這些微妙法音，衆生自然皆生念佛、念法、念僧之心，這是很高明的教學設計。在數十年前，許多的學生都在幻想，教室能像電影院，現在已經廣泛使用的多媒體的電腦化教室，比舊式的電影院還要多許多功能，但與阿彌陀佛的整體教學設計比較起來，就有如天壤之別，實在是不可思議。極樂世界的衆生在娛樂中內蘊著進道進德的教育，欣賞宮商妙法，即是聆聽法音，斷惑開慧；在七寶池沐浴八功德水，即能增長善根、長養菩提。概言之，六根接觸六塵時均能豁破無明、開顯自性的法益教育，這也應該是彼土修行成就快捷的原因之一吧。由此可知，阿彌陀佛不但非常了解教育心理學，還十分懂得教材與教法的整體綜合教學設計。極樂淨土整個世界都是淨化身心的教學環境，這是教學設計的最高境界。
現代教育身負改造社會與淨化心靈的重大責任，極需藉佛法的教育理念爲導航，以佛法之教育方法、精神與精髓充實其內涵，啓悟其思想，開辟嶄新的更完美的言教、身教、境教的天地，而不僅僅是傳授知識而已。我國已提出素質教育的口號，佛法的教育理念是全面提升素質的，在這方面包括淨土教在內的佛教是有積極參考價值和啓發作用的。
(六)臨終關懷方面的意義 臨終關懷是現代社會一種最具人性化、人道化的對臨終病人的關懷方式。人，有生必有死。每個人都在自己的哭聲中來到這個世界，多半又是在別人的哭聲中離開這個世界。其實，新生時的哭聲提供給親人的是喜悅，而靈終時親人的哭聲，給予死者的卻是無奈與苦痛。如何讓即將告別這個世界的臨終者，快樂、放心地離去，是現代社會人們關心的問題，…
《淨土教的現代價值略探(正澄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…