印光大師對近代佛教的主要貢獻

　　余池明

　　印光大師對于近代佛教發展的貢獻是全方位的，他是一位身體力行的實踐者。所謂以言教者訟，以身教者從。下面略舉大綱：

　　(一)領導和推動了近代淨土宗的中興

　　1、繼承淨土宗曆代祖師的教義，契理契機地加以弘揚，集淨土宗之大成。降至近代，中國佛教包括淨土宗衰頹之極，同時知識大開，曆代祖師的著作都出現于世。印光乘願而來，應運而生，得以全面繼承和弘揚中國曆代祖師的淨土教義，集淨土教之大成。正如周孟由居士所贊：“法雨老人，禀善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，(明蕅益大師)步武資福，(清徹悟禅師)宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，叁百年來一人而已。”叁百年來是指與明代蓮池大師相比較而言。實際上，大師的淨土教義是集一千多年來曆代淨宗祖師之大成。

　　他繼承了淨宗初祖慧遠大師注重因果和淨土爲歸的思想。慧遠大師撰《叁報論》和《明報應論》，闡明報通叁世，因果不虛之事理。駁斥局限現驗和斷滅論的邪見，也是發起厭離娑婆，求生淨土的基礎。印光大師繼承這一思想，闡明報通叁世、轉變由心的原理，從各個側面闡明世間和出世間因果，作爲佛法信仰的基石和轉變世道人心，治國平天下的大權。慧遠大師在淨土經典初傳中國之時，就敏銳地發現，“功高易進，念佛爲先”，故身體力行修念佛叁昧，定中叁次見佛，驗證淨土經典真實不虛，發起蓮社，共誓求生淨土。在淨土宗一開宗之時，就顯示諸行以淨土爲歸的導向。印光大師贊說“未見行願，普導西去。”到了印光大師的時代，淨土宗更如大海一樣，成爲諸宗的歸宿。大師闡明“念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其爲諸法總持，故得無法不備，無機不收也。”

　　他繼承淨宗二祖善導大師一向專稱彌陀佛名的宗風，闡明持名一法最爲契機。他說“第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此谛思，知持名一法，最爲第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。”信願念佛之所以能夠往生，是由于仗佛慈力，帶業往生。這就是善導大師一切善惡凡夫得往生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣的思想。印祖教依佛力，專稱名號，至此昙鸾大師彰顯的他力本願和善導大師開闡的專修之旨得以大顯于世。印祖盛贊善導專雜二修之說，其利無窮。

　　他闡明淨宗六祖永明大師禅淨四料揀的微言大義，使人們明白佛教一大藏教的綱宗和出生死的捷徑。從大師文鈔來看，在著述和講演中，對永明大師禅淨四料揀的講解和闡釋達八次之多，闡明禅淨界限和佛力、自力的大小難易，普導末世衆生抉擇淨土法門。同時指出：“永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。”念佛爲正行，按照圓修的思想，諸善萬行都可以攝入助行。大師依照禅淨四料揀的大綱形成了自己特別法門與通途法門的判教體系，概括曆代以來的淨土判教思想。他說“修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。”

　　大師爲人高潔嚴厲，他繼承了淨宗八祖蓮池大師中正平實的道風，雖然通宗通教，卻不談玄說妙。大師說：“他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。”大師“對一切人，皆以信願念佛，求生西方爲勸。無論出家在家，均以各盡各人職分爲事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話，任人謂己爲百無一能之粥飯僧。”大師一生悲敬雙修，事理不二。戒殺放生，濟孤利冥。一如蓮池大師。他指出“雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少爲足，著魔發狂。”大師手訂靈岩山寺五條規約以老實念佛爲核心。教導弟子“專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文爲主。”

　　中國淨土宗經過曆代祖師大德的弘揚，逐漸形成信願念佛爲宗旨的淨土主流。到明末蕅益大師以佛眼佛智對千百年來作爲日課的《佛說阿彌陀經》作了盡善盡美的闡釋。雖解小經，而叁經要義無不包括。印光大師贊爲理事各臻其極，“彌陀要解一書，爲蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。”印光大師全面繼承曆代淨土教義精華，其中依照蕅益大師來弘揚尤多。印光大師跟蕅益大師一樣以淨土法門統攝一代時教，他常說的淨土法門“高超一切禅教律，統攝一切禅教律”就來自蕅益大師。在實際的弘法中完全依據《彌陀要解》所闡明的淨宗教義體系，按照信、願、行叁法的架構來展開弘法。《與徐福賢女士書》和《與陳錫周居士書》就是印光大師系統開示信、願、行的代表作。強調蕅益大師所說：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案。”印光大師以圓頓教理，闡明《大學》的關鍵“格物”的真正意思是格除自心的私欲。撰《儒釋一貫序》闡明：“儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。”同時大力提倡敦倫盡分，閑邪存誠，將儒家倫常之道攝歸佛教人天善法。這與蕅益大師以佛攝儒同一作略。

　　淨宗十祖截流大師傳爲憨山大師再來，專弘淨土。其氣分與蓮池大師和蕅益大師相類，其法語精華也都被印光大師吸收。印光大師說：“光之文鈔，文雖拙樸。所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉。”諸如截流大師贊普賢十大願王導歸極樂，龍樹、智者闡淨土，轉輪王喻等都爲印祖所引用。截流大師所訂起一心精進念佛七期規式則已融入靈岩山寺念佛儀規。

　　《勸發菩提心文》是十一祖省庵大師的名著，印祖在刻印《安士全書》時附于其後。贊揚省庵大師“其勸發菩提心文，堪與日月爭光，虛空等壽。”刻印原本《淨土十要》時，將省庵大師《勸發菩提心文》和《勸修淨土詩》都收入附錄和附本。

　　淨宗十二祖徹悟禅師大徹大悟、大開圓解，依照永明祖師，轉而棲心淨土，專修淨土。印祖贊“夢東雲，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的爲淨宗指南。”又說“徹悟語錄，洵爲淨宗最要開示。倘在蕅益老人前，決定選入十要。”故印祖將徹悟語錄收入《淨土十要》附本，並在著述中常常引用，還在上海淨業社進行過講解。印祖繼承了徹祖對是心作佛、是心是佛的闡發。常引徹祖“善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也”以破執理廢事的邪見。

　　以上略述印祖對于曆代祖師淨土教義的繼承和弘揚，足見大師教義乃集中國淨土教義之大成。繼承一千多年的淨土教義遺産，成爲複興淨土宗的寶貴財富。

　　2、選定淨土五經，確立淨土宗的根本經典。各宗都有本宗所依據的根本經典。曆代淨土宗祖師和善知識在弘揚淨土法門的過程中，自然形成了淨土叁經一論，即《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，《佛說阿彌陀經》和《往生論》，是淨土宗的正依經論。清末魏源居士將《華嚴經普賢行願品》列入形成《淨土四經》流通，可惜他跟宋朝王日休居士一樣，按照自己的意見用各種譯本的《無量壽經》的會集本取代自古來以來依據的曹魏康僧铠《無量壽經》譯本，大師指出了這種做法有流弊，提倡應該流通受持原譯本。早在民國七年(1918年)，大師在給永嘉某居士的書信中就提出，“楞嚴五卷末，大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而爲五。”在給弟子的書信中，常常開示大勢至菩薩“都攝六根，淨念相繼”的念佛方法。1932年，郭輔庭居士發心精刻大師選定的《淨土五經》，《淨土五經》初次流通，大師作了序言。次年，大師親自校刻《淨土五經》，由弘化社流通一萬部。《淨土五經》正式形成。大師先後作兩序闡明五經的要義。《淨土五經》的選定意義重大，是近代淨土宗振興的一大成果，它重新明確了佛說無量壽經(曹魏康僧铠譯本)、佛說觀無量壽佛經和佛說阿彌陀經的正依地位，大勢至菩薩念佛圓通章的選入，充實了淨土法門的念佛方法。

　　3、闡明淨土宗宗旨和判教，統攝一代時教，導歸淨土。宗旨是修行要徑及其目標，是一宗得以成立和區別于其他宗派的核心。淨土宗自宋代以來，逐漸形成以信願行叁法爲宗的宗旨體系，到蕅益大師的時候依據《佛說阿彌陀經》作了系統徹底的闡發。印光大師專修專弘淨土法門，以明確淨土法門宗旨爲要務。大師曾指出當時淨土宗的狀況是：“今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可雲淨宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禅無淨土。”因此大師極力闡明禅師永明大師禅淨四料簡偈，以辨別禅宗(代表禅、教、密)與淨土宗的界限和宗旨的區別，顯明淨土宗的宗旨是信願念佛求生西方淨土。判教是各宗按照本宗的觀點對佛說一代時教進行分類判釋，以彰顯本宗的地位、宗旨。大師繼承和總結了曆代淨土宗祖師的判教思想，分一代時教爲普通法門和特別法門。淨土法門爲特別法門。一言以蔽之，“仗自力者，名通途法門。仗佛力者，名特別法門。”淨土特別法門與通途法門的關系概括爲“高超一切禅教律，統攝一切禅教律。”即闡明淨土法門仗佛慈力、帶業往生、橫超叁界、至圓至頓等超勝的方面，又闡明…

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