..续本文上一页子更见佛陀之细行：
世尊经行见地不净……即自执篲欲扫林中。时舍利子大目干(健)连大迦摄(叶)波(及)阿难陀等，诸大声闻见是事已，悉皆执篲共扫园林。[204]
婆伽陀比丘以降龙故得酒醉，衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。佛自汲水，阿难洗之。[205]
当初，佛陀所开创的佛教能在婆罗门教根深蒂固的古印大地迅速发展壮大，这恐怕与佛陀伟大人格的魅力影响不会没有关系。
有关不教之教，《杂阿含》卷三十四载：
有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯。问讯已，退坐一边，白佛言：“云何，瞿昙！为有我耶？”尔时，世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。……(阿难不解，问佛何故不答)佛告阿难：我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑！[206]
原来，世尊的不回答也是一种回答。世尊是既不想增加弟子的痴惑，又不想对这些于人生无益的戏论多费口舌。类似这样的例子经典中还有多处。
(4)、启发与思考
佛陀也非常善于使用启发的方式诱导弟子们去进行思考。在《中阿含·木积喻经》中：佛陀了为不令比丘“学沙门失沙门道”，当他“忽见一处有大木积，洞燃俱炽”，就告诸比丘“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？”接着他又问：“于汝意云何？谓大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧；谓刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，若明净衣、华幔、璎珞严饰其身，若抱、若坐、若卧，何者为乐？”
诸比丘这时依实回答说前者是“甚苦”，后者是“甚乐”。于是佛陀就开示他们说：“汝欲成就无上梵行者，宁抱积洞燃俱炽，若坐、若卧，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏，命终趣至恶处，生地狱中。”[207] 这样令诸比丘明白了贪欲造成的轮回之苦胜过大所烧的痛苦，唯有离欲才能得真安乐。
然后，佛陀用同样的办法讲出了贪恋衣服、饮食、卧具等等诸色声香味触的外尘的害处，诱导比丘们知道趋利避害。
(三)、教育的内容
近代学者胡适博士曾做过统计，藏经之中单经律论三藏的内容就有四千三百一十二多万字。[208]这是一个非常庞大的数字，说明了佛陀教育内容之丰富。这些内容涵盖了宇宙人生之中的各种现象和事理，本文由于篇幅所限，这里就只从其教育的科目与基本内容这两点作以简略论述。
1、教育的纲领—戒定慧三学
戒定慧三学者，为佛道之至要，是佛教实践之纲领，是一切学佛者的必修之路，一切法门尽摄于此。其中、戒可修善，并能防止身口意所作之恶业；定可摄散澄神，摒除杂念而见性悟道；慧能显发本性，见诸佛实相。三者关系是由戒生定，由定发慧，慧的引发反过来更能增强定力的增长与持戒的信心。所以三者是一鼎三足，相辅相成的。由戒定慧的修学可以断除一切烦恼而获得究竟解脱，所以三字又被称为三无漏学。如《解脱道论》中云：
戒定慧，曰解脱之道。戒者威仪之义，定者不乱之义，慧者觉知之义。解脱者，离束缚之意也。 [209]
戒学的主要内容可分为两类九种：
一、在家戒
有三归、五戒、八戒和在家菩萨戒四种。
二、出家戒
有沙弥、沙弥尼戒，式叉摩尼戒，比丘戒，比丘尼戒，出家菩萨戒共五种。
这九种戒中，三归戒是进入佛教门户的最基本的条件。五戒——杀、盗、淫、妄、酒——是一切戒的基础，五戒之中前四戒为“性重戒”。八戒、十戒及比丘、比丘尼戒，基本都由五戒开出，扩大详细而成。比丘、比丘尼戒称为具足戒。
佛陀非常重视戒律的建立，他说：
戒是一切善法之梯蹬，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切树木所生之本也。[210]
佛陀之所以为比丘制定戒律是因为：
以十利故，为诸比丘结戒。何等为十？所谓僧和合故、摄僧故、调伏恶人故、惭愧者得安乐故、断现世漏故、灭后世漏故、令未信者信故、已信者令增广故、法久住故、分别毗尼梵行久住故。[211]
正是由于戒律有这样大的利益，所以佛陀特别重视戒律的存在与守持。他甚至在临入灭之前，还一再向诸比丘叮嘱，要以戒为师，唯戒律才能使佛法住世。如《长阿含经》卷四云：
阿难，汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观。我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。[212]
又如《善见律毗婆沙》卷一云：
我涅槃后，所说法戒，即汝大师。[213]
再如《佛垂般涅槃略说教诫经》云：
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。[214]
定学主要是禅定的修学。禅定有世间和出世间定的区别。佛所教诫的定学，以出世间的上善禅定为根本目标。慧学即智慧的开发。一切经典中的佛法皆属慧学之列。有智慧才能觉悟诸法实相，有智慧才能解脱生死。定学、慧学同样很重要，同样受到佛的重视。如《佛遗教经》中云：
汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精进修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，若修禅定令不漏失。
汝等比丘，若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。[215]
2、基本内容
这里所要叙述的基本内容是四圣谛，八正道和六度。
(1)、四圣谛
四圣谛是佛陀的基本教义。谛者，梵语satya，乃审实不虚之义。所谓四谛者，即：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛四种正确无误之真理。《中论疏》说：“四谛是迷悟之本，迷则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。”也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为“四圣谛”。
一、苦谛：是以智慧观察世间事物，情与无情悉皆为苦。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。形成苦的原因，不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。
二、集谛：是以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因。集谛是说众生由于无明、贪爱、嗔恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，由此种种恶业而招致种种苦果。
三、灭谛：透过智慧，证得涅槃，究竟解脱生死烦恼为灭谛。
四、道谛：达到究竟涅槃的方法。一般是指佛初转*轮所开示的八正道。
四圣谛若依因果的顺序来说，应该是集、苦、灭、道。其主要目的是使众生“知苦、断集、慕灭、修道”。四圣谛的内容如治病的过程：苦、如人患病；集、生病的原因；灭、如病已痊愈；道、如治病的药方。
四谛是宇宙间颠扑不破的真理，其与缘起，三法印是构成佛陀基本教义的三大纲领。缘起论的主要内容是十二缘起，三法印是缘起论的思想基础，四圣谛是缘起论的具体形态，三者都是初期佛教的根本思想，称为根本佛法。四圣谛是佛陀初转*轮时所说，而在他临入灭之前又再三的咛嘱弟子们，对不明之处要赶快提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的。所以佛说：
我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大海，若能见四谛，则断生死。[216]
(2)八正道
八正道，梵语aryastanika-marga，是佛陀在成道之初，为众生开示的八种转凡成圣，通向涅槃解脱的八种正确的修学方法，所以称为八正道。
所谓八正道者，即：
一、正见：正确的见解与观念。即见四圣谛，知有善恶业，有善恶报、有因有果，自觉自证能成就。所以正见就是明慧。
二、正思惟：又作正志、正觉、正分别。就是不贪欲、不嗔恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。
三、正语：又作谛语、顺理语。也就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、远离一切不实之语。
四、正业：又作正行、谛行，指正当的身业。即行为举止正当，身口意三业清净，远离一切邪念。
五、正命：即正当的经济生活和谋生方式。
六、正精进：又作正方便、正治、谛治等。精是不离，进是不退，即朝真理的道路勇猛迈进不退离。
七、正念：又作谛意，就是清净的意念，即不生邪念。
八、正定：即以正确的禅定集中意志和精神，使散乱的身心专注一境。
此八正道中，以正见为首。因为有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思维判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至于造下三涂之因，自然免受轮回之苦。如《杂阿含》卷二十八云：
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。[217]
八正道可大分为八，实为一体，因为其中任何一项的实践，必然使其馀七项伴随同时圆满成就。如《大毗婆沙论》云：
由正见故，起正思维 ；由正思维故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。[218]
佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道之重要性。
(3)、六度
六度，梵语sad-paramitasat-paramita，即六波罗蜜。“度”者谓渡迷到悟，度邪到正，度苦到乐，度此到彼之意。六度就是菩萨欲成就佛道所实践的六种德目。
一、布施度：乃是无相布施的无悭心。必须要能将财施、法施、无畏施与三轮体空相应，才是菩萨的布施。
二、持戒度：实际就是尊重有情的无犯心。必须摄律仪，摄善法及饶益有情兼行，才是菩萨持戒。
三、忍辱度：就是难行能行的平等心。为一切道法而修习耐怨害忍，安受苦忍，观察法忍的忍辱法门，必…
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