..續本文上一頁子更見佛陀之細行：
世尊經行見地不淨……即自執篲欲掃林中。時舍利子大目幹(健)連大迦攝(葉)波(及)阿難陀等，諸大聲聞見是事已，悉皆執篲共掃園林。[204]
婆伽陀比丘以降龍故得酒醉，衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水，阿難洗之。[205]
當初，佛陀所開創的佛教能在婆羅門教根深蒂固的古印大地迅速發展壯大，這恐怕與佛陀偉大人格的魅力影響不會沒有關系。
有關不教之教，《雜阿含》卷叁十四載：
有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊。問訊已，退坐一邊，白佛言：“雲何，瞿昙！爲有我耶？”爾時，世尊默然不答。如是再叁，爾時世尊亦再叁不答。……(阿難不解，問佛何故不答)佛告阿難：我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑！[206]
原來，世尊的不回答也是一種回答。世尊是既不想增加弟子的癡惑，又不想對這些于人生無益的戲論多費口舌。類似這樣的例子經典中還有多處。
(4)、啓發與思考
佛陀也非常善于使用啓發的方式誘導弟子們去進行思考。在《中阿含·木積喻經》中：佛陀了爲不令比丘“學沙門失沙門道”，當他“忽見一處有大木積，洞燃俱熾”，就告諸比丘“汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶？”接著他又問：“于汝意雲何？謂大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥；謂刹利女、梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，若明淨衣、華幔、璎珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，何者爲樂？”
諸比丘這時依實回答說前者是“甚苦”，後者是“甚樂”。于是佛陀就開示他們說：“汝欲成就無上梵行者，甯抱積洞燃俱熾，若坐、若臥，彼雖因此受苦或死，然不以是身壞，命終趣至惡處，生地獄中。”[207] 這樣令諸比丘明白了貪欲造成的輪回之苦勝過大所燒的痛苦，唯有離欲才能得真安樂。
然後，佛陀用同樣的辦法講出了貪戀衣服、飲食、臥具等等諸色聲香味觸的外塵的害處，誘導比丘們知道趨利避害。
(叁)、教育的內容
近代學者胡適博士曾做過統計，藏經之中單經律論叁藏的內容就有四千叁百一十二多萬字。[208]這是一個非常龐大的數字，說明了佛陀教育內容之豐富。這些內容涵蓋了宇宙人生之中的各種現象和事理，本文由于篇幅所限，這裏就只從其教育的科目與基本內容這兩點作以簡略論述。
1、教育的綱領—戒定慧叁學
戒定慧叁學者，爲佛道之至要，是佛教實踐之綱領，是一切學佛者的必修之路，一切法門盡攝于此。其中、戒可修善，並能防止身口意所作之惡業；定可攝散澄神，摒除雜念而見性悟道；慧能顯發本性，見諸佛實相。叁者關系是由戒生定，由定發慧，慧的引發反過來更能增強定力的增長與持戒的信心。所以叁者是一鼎叁足，相輔相成的。由戒定慧的修學可以斷除一切煩惱而獲得究竟解脫，所以叁字又被稱爲叁無漏學。如《解脫道論》中雲：
戒定慧，曰解脫之道。戒者威儀之義，定者不亂之義，慧者覺知之義。解脫者，離束縛之意也。 [209]
戒學的主要內容可分爲兩類九種：
一、在家戒
有叁歸、五戒、八戒和在家菩薩戒四種。
二、出家戒
有沙彌、沙彌尼戒，式叉摩尼戒，比丘戒，比丘尼戒，出家菩薩戒共五種。
這九種戒中，叁歸戒是進入佛教門戶的最基本的條件。五戒——殺、盜、淫、妄、酒——是一切戒的基礎，五戒之中前四戒爲“性重戒”。八戒、十戒及比丘、比丘尼戒，基本都由五戒開出，擴大詳細而成。比丘、比丘尼戒稱爲具足戒。
佛陀非常重視戒律的建立，他說：
戒是一切善法之梯蹬，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切樹木所生之本也。[210]
佛陀之所以爲比丘製定戒律是因爲：
以十利故，爲諸比丘結戒。何等爲十？所謂僧和合故、攝僧故、調伏惡人故、慚愧者得安樂故、斷現世漏故、滅後世漏故、令未信者信故、已信者令增廣故、法久住故、分別毗尼梵行久住故。[211]
正是由于戒律有這樣大的利益，所以佛陀特別重視戒律的存在與守持。他甚至在臨入滅之前，還一再向諸比丘叮囑，要以戒爲師，唯戒律才能使佛法住世。如《長阿含經》卷四雲：
阿難，汝謂佛滅度後，無複覆護，失所持耶？勿造斯觀。我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所持。[212]
又如《善見律毗婆沙》卷一雲：
我涅槃後，所說法戒，即汝大師。[213]
再如《佛垂般涅槃略說教誡經》雲：
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。[214]
定學主要是禅定的修學。禅定有世間和出世間定的區別。佛所教誡的定學，以出世間的上善禅定爲根本目標。慧學即智慧的開發。一切經典中的佛法皆屬慧學之列。有智慧才能覺悟諸法實相，有智慧才能解脫生死。定學、慧學同樣很重要，同樣受到佛的重視。如《佛遺教經》中雲：
汝等比丘，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精進修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，爲智慧水故，若修禅定令不漏失。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失。是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。[215]
2、基本內容
這裏所要敘述的基本內容是四聖谛，八正道和六度。
(1)、四聖谛
四聖谛是佛陀的基本教義。谛者，梵語satya，乃審實不虛之義。所謂四谛者，即：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛四種正確無誤之真理。《中論疏》說：“四谛是迷悟之本，迷則六道紛然，悟之則有叁乘賢聖。”也就是說，若能如實知見四谛，便是聖者，因此稱爲“四聖谛”。
一、苦谛：是以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆爲苦。根據經典的說法，苦有二苦、叁苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關系不調和。
二、集谛：是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。集谛是說衆生由于無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
叁、滅谛：透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱爲滅谛。
四、道谛：達到究竟涅槃的方法。一般是指佛初轉*輪所開示的八正道。
四聖谛若依因果的順序來說，應該是集、苦、滅、道。其主要目的是使衆生“知苦、斷集、慕滅、修道”。四聖谛的內容如治病的過程：苦、如人患病；集、生病的原因；滅、如病已痊愈；道、如治病的藥方。
四谛是宇宙間顛撲不破的真理，其與緣起，叁法印是構成佛陀基本教義的叁大綱領。緣起論的主要內容是十二緣起，叁法印是緣起論的思想基礎，四聖谛是緣起論的具體形態，叁者都是初期佛教的根本思想，稱爲根本佛法。四聖谛是佛陀初轉*輪時所說，而在他臨入滅之前又再叁的咛囑弟子們，對不明之處要趕快提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖谛的闡揚是自始至終的。所以佛說：
我昔與汝等，不見四真谛，是故久流轉生死大海，若能見四谛，則斷生死。[216]
(2)八正道
八正道，梵語aryastanika-marga，是佛陀在成道之初，爲衆生開示的八種轉凡成聖，通向涅槃解脫的八種正確的修學方法，所以稱爲八正道。
所謂八正道者，即：
一、正見：正確的見解與觀念。即見四聖谛，知有善惡業，有善惡報、有因有果，自覺自證能成就。所以正見就是明慧。
二、正思惟：又作正志、正覺、正分別。就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。
叁、正語：又作谛語、順理語。也就是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、遠離一切不實之語。
四、正業：又作正行、谛行，指正當的身業。即行爲舉止正當，身口意叁業清淨，遠離一切邪念。
五、正命：即正當的經濟生活和謀生方式。
六、正精進：又作正方便、正治、谛治等。精是不離，進是不退，即朝真理的道路勇猛邁進不退離。
七、正念：又作谛意，就是清淨的意念，即不生邪念。
八、正定：即以正確的禅定集中意志和精神，使散亂的身心專注一境。
此八正道中，以正見爲首。因爲有了正見的智慧，對于是非、善惡、真僞才能做正確的思維判斷，發諸于身口意才有正確的行爲，而不至于造下叁塗之因，自然免受輪回之苦。如《雜阿含》卷二十八雲：
假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。[217]
八正道可大分爲八，實爲一體，因爲其中任何一項的實踐，必然使其馀七項伴隨同時圓滿成就。如《大毗婆沙論》雲：
由正見故，起正思維 ；由正思維故，得正語；由正語故，複得正業；由正業故，複得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便得正念；由正念故，能起正定。[218]
佛法雖有八萬四千法門，然而每一法門都不能背離八正道，由此可見八正道之重要性。
(3)、六度
六度，梵語sad-paramitasat-paramita，即六波羅蜜。“度”者謂渡迷到悟，度邪到正，度苦到樂，度此到彼之意。六度就是菩薩欲成就佛道所實踐的六種德目。
一、布施度：乃是無相布施的無悭心。必須要能將財施、法施、無畏施與叁輪體空相應，才是菩薩的布施。
二、持戒度：實際就是尊重有情的無犯心。必須攝律儀，攝善法及饒益有情兼行，才是菩薩持戒。
叁、忍辱度：就是難行能行的平等心。爲一切道法而修習耐怨害忍，安受苦忍，觀察法忍的忍辱法門，必…
《孔子與佛陀教育思想的比較(體恒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…