..续本文上一页七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力拔济。过是日后，随业受报」(『本愿经』下)。这里所说的七七日内，其实不一定七七，有人于一七受生，有人于二七或三七受生，最多七七便受果报。所以于七七日内，亡者在念念间，皆希望其眷属，为之祈求三宝加庇，为之广修福德，而能在堕落边缘，得到改善的机会。死者此时，在中阴身中，自己无力，作不得主，只有希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日，无人济拔，只好随业受三恶道苦。如乘坐的火车，已经到站，不得不下车了。所以人死后，应于七七日内救济。也如世人触犯刑章时，可以请律师为他辩护。若等到最后判决，便一切都无法转移了。
4.堕落者之救济：当然，最好是自己不作恶，就不会堕落。若作了恶业，未死以前还可以布施作福，做种种功德。若死后，则应在七七日内，为作功德救度 [P111] 。如果死后，过了七七日，随业受报，还有办法救度吗？这就非有大力量不可了。如最后确定判刑以后，非特赦不可一样。如何拔济已堕地狱的众生？这应由死者儿女的深切孝思而救度。从『地藏菩萨本愿经』所说，地藏菩萨过去生中的事，可知应如何救度已堕落者。虽然堕入地狱，还是可以救脱的。在『地藏经』中，说到两件事：一是婆罗门女事，一是光目女事，这都是地藏菩萨过去生中的事。地藏菩萨过去为婆罗门女时，母亲不信三宝，修习邪见，死后堕入地狱受苦。婆罗门女知道母亲生前不信三宝修习邪见，必入地狱，即为母布施修福，见佛像即恭敬礼拜。悲号哭泣，佛已早入涅槃，若佛还住世间，即可以问佛，自己母亲究竟生于何处。他心中悲切已极。此时，似乎有一种声音告诉婆罗门女，教他不用难过，只要一心称念觉华定自在王如来(那时已灭度的佛名)名号，便可知母去处。婆罗门女即以至诚恭敬，摒息杂念，一心称佛名号。不久，婆罗门女即在定境中，到达地狱边缘，问狱卒其母何在？狱卒说：他亡母已因其女孝心，为其布施修福，持佛名号，以此功德，已离地狱生天了。由此一事，可知一种至诚孝 [P112] 思，与念佛功德，两种力量综合的感应，虽已下地狱的罪人，也可以得救。
光目女，也是地藏菩萨过去生中所示现的孝女，其母生前喜吃鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕落恶道，于是请阿罗汉入定观察，方知母果生于地狱中。后来，也一心念佛，恭敬供养，以是诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。据此二事，可知虽已堕落地狱的众生，只要儿女至诚的孝心，加上念佛恭敬虔诚，儿女与父母是血性相关的，仗三宝威德神力，可令父母得到解脱。一般人的慈悲救拔，虽也有感应，但父母儿女是骨肉至亲，一定能深彻的至诚恳切，力量最大，最易救度。
为亡者念经礼忏时，要看作自己作功德，才能生效。经中说：念经的得功德七分之六，亡者只得七分之一，故请人念佛诵经，不及自己生前修行。所以，在身体健康时，自己多念佛，多修福德，就不怕有堕落的危险。若已死，受中阴身，当然要眷属为他修福布施，来救度他。若已堕落，当然难于救度了！唯有眷属的至诚恳切，才可以救度。地藏菩萨以大悲愿，于五浊恶世开示此法门，对一切 [P113] 恶道众生，给以方便救护。现代的中国佛教界，对祖先眷属的超荐，非常普及，希望都能理解这一法门的真意义，真能得到功德才好。(能度记) [P115]
九、中国佛教各宗之创立
佛陀在世时，应机说法。虽解脱一味，而重于「己利」之声闻，重于利他之菩萨(如弥勒)，发心与趣果有别，实开分宗之始。法必因机设教，随方异宜，故宗派之发展，实势所必至也。昔佛灭百年，少数之耆年上座，多数之青年大众，即启异说于毗舍离。及其发展所至，声闻与菩萨分流。声闻既十八异执，菩萨亦空有异趣，显密分宗。此皆各得佛法之一体，因时因机而善用之，则固无碍于大般涅槃。昔于锡兰劫波利村，进证二果之求那跋摩遗文偈云：「诸论各异端，修行理无二。偏执有是非，达者无违诤」，诚乃见道之言也！
佛法传入中国，中国学者承受而修学之，发皇之，贯通之，各抒所得，师资授受而宗派渐以形成。其中或直承印度者，或完成通变于中国者。至隋唐时，中国佛教跻于无比之隆盛，而宗派亦于斯时造其极致。 [P116]
日本学者所传，中国有「俱舍」、「成实」、「律」、「三论」、「涅槃」、「地论」、「净土」、「禅」、「摄论」、「天台」、「华严」、「法相」、「密」等十三宗。并谓其后并涅槃于天台，并地论于华严，并摄论于法相，乃成十宗。其中，「俱舍」与「成实」为小乘，大乘凡八宗云。今统就中国佛教文史所见，虽大同而小有出入，试略述之：
一、苻秦时，僧伽提婆来传译，有部之阿毗达磨，研学者多行于北土，成毗昙宗。后陈真谛与唐玄奘，译出『俱舍论』；毗昙之学，乃转以俱舍名宗。二、北魏菩提留支等，译出世亲之『十地论』，以黎耶为真识。承其学者，名地论宗，为大乘有宗之一系，后扩展而演为华严宗。三、陈真谛译『摄大乘论』于岭南，以黎耶为妄识而通解性，为大乘有宗之第二系，称摄论宗。然南方所传不盛，入北方又为地论师所融摄；逮玄奘传译法相，乃无独立研究者。四、唐玄奘传无着世亲之学，以『成唯识论』为主，明阿赖耶唯妄唯染。学者称法相宗，实乃大乘有宗之第三系。宋、元以来，即渐就衰歇，近代乃又有专学之者。此三系，同 [P117] 明三界唯心，万法唯识之旨，受有部之影响特深。中国素重大乘，故毗昙少专宗学者，大抵由大乘有宗学者兼习之。
五、晋法显与凉昙无谶，译『大涅槃经』。由道生「阐提有佛性」之唱，大弘于宋、齐之世，称涅槃宗。后被摄于天台；而北土之涅槃学者，则多与地论师合流。六、姚秦鸠摩罗什译『成实论』，齐、梁间盛行于南土。论本经部师说，出入诸部，兼通大乘，广明空义。弘传者以之通大乘经。中国佛教史所见之「成论大乘师」，决非小乘，实为综合之大乘学派也。七、罗什译龙树提婆之『中』、『百』、『十二门论』，以无得正观为宗，成三论宗。自北土南来，夺『成论』之席；陈隋之世，最为盛行。然重于禅慧者，如牛头融被摄于禅宗；重教义者，多被摄于天台，盛唐而后，即传承不明。
八、罗什传来之般若中观流，北齐慧文传南岳慧思，兼重『法华』。再传天台智者，特重『法华』而融『涅槃』，成天台宗。以北土所传，继涅槃、成实、三论而大成南土之学。九、地论(十地品本华严经一品)学者，杜顺、智俨，启 [P118] 华严教观。至唐法藏，大成华严宗，为北土唯心论之究极圆满者。
十、密典之传译虽久，至唐开元中，善无畏、金刚智来传两部大法，乃立密宗。三密事相，纯属西来；而所依义理，即大成于中国之台、贤。晚唐以降，渐以衰歇；近复传自日本、西藏，又稍见流行。
此外，源承于印度，而由北土发达所成之重行学派凡三：一、律：律乃定慧之基，学者之所必修。初罗什等译出『十诵律』，盛行于南北。佛陀耶舍译之『四分律』，属分别说系之法藏部，分通大乘，至魏慧光乃大行。唐道宣大成『四分』之南山律宗，余律皆废。二、禅；禅为诸宗共具，而汉晋以来，多得罽宾之禅。宋末，达磨菩提至北土，传「南天竺一乘宗」，称如来禅。至唐，得岭南之六祖慧能而大行，为后期中国佛教之心髓。三、净：往生西方净土，推始于东晋之庐山慧远。然称名念佛，至北魏昙鸾始兴；迄唐之善导，乃发达为中国佛教之大流。然台、贤等宗，实无不弘赞净土，唯善导一流，专弘念佛，特盛于中国耳。 [P119]
上来诸宗之创立，并源承于印度。然其特有贡, , 献，为中国佛教徒修持弘传之结晶，特契合于中国民情者，则融贯该综之台、贤，简易平实之禅、净也。 [P121]
一０、中国佛教之特色
中国佛教之宗派虽多，其能不拘于因袭西方，以「致广大而尽精微，极高明而道中庸」之精神，予佛法以发扬、整理、通变，最为中国民众所崇者，莫如天台、贤首、禅、净──四宗。
天台宗，源本般若中观之禅。北齐慧文禅师，读『智论』「一切智实一时得」，及『中论』缘生法即空即假即中偈，悟入一心三观，圆融三谛，为一家心髓。再传隋天台智者大师，从禅出教，宗『法华』『涅槃』，以通论一代时教。所明圆顿止观：百界千如，三千诸法，即空即假即中，具足于介尔妄心，名为一念三千。然学本般若之心色平等，故实「一色一香，无非中道」也。于一代时教：就说法之时间、方式、内容，科判为五时八教。条理严密而贯通，诚先来所未有！归宗于『法华经』之纯圆独妙，以经明开权显实，开迹显本，究明如来施化之 [P122] 方便，出世之本怀者。台宗教观并重，而扶戒律，弘净土，深广而兼存平易，纯乎其为中国佛教之特色！
华严宗，源本『华严』(十地)唯心之禅。隋、唐间，杜顺、智俨，自禅出教，启华严教观。贤首法藏继之，乃大成。宗明五门止观，以华严三昧(法界观)为圆极。法界本于一心：相即相入，事事无碍，重重无尽；因该果海，果彻因源者也。说明此义，即六相、十玄门。本于真常唯心之禅，故为绝对唯心论，以一切悉为一真法界心所显现，与禅宗关涉颇深。总判一代时教，为三时、五教、十宗；其圆活自在，似不及天台，而严密则过之。
台贤二宗之特色为：一、源于禅观。二、宗于契经。三、重于观行。四、综括一代圣教，自义理及其修行历程，予以序列、判别、贯通之；全体佛教，纲举目张，于融贯该摄中，以阐发如来究极之道为鹄。长于组织，诚以求真，趣于实行：中国佛教之精神，有可取焉。
禅宗，达磨传于北魏者，本为真常唯心之禅。芟夷名相，直指众生自…
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