..续本文上一页心本净 [P123] ，即心即佛。学者推仰此宗，谓即佛以传迦叶，祖祖相传之心印。初以『楞伽』印心，学者兼存文记。迨六传至唐慧能，得法于弘忍。「即心是佛，无心是道」；「唯明见性」，创开南禅宗旨，乃大行于中国。六祖下有南岳、青原二系；唐末流衍为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗。禅本般若妙悟。不拘教迹，故禅者风格，每因师承而异。五家中，「曹洞丁宁，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互」！然禅悟之内容，固不异也。又一切方便，若有所着，即转障悟门，故禅风亦因时而异：初重超佛越祖之机锋，次转而为拈古颂古，其后又重于参话头。不预立观境，唯脱落意识名言以契入之。其法简易，不离平常日用事，出世而不碍入世者也。
净土宗，东晋庐山慧远，结社念佛，发愿往生极乐国土，可谓净宗之始；而实念佛特重于禅观。北魏昙鸾，经唐道绰，至光明寺善导，专以称念阿弥陀佛为教。以弥陀为报佛，极乐为报土。行者托弥陀本愿之他力，信愿持名，即能不断烦恼，带业而往生净土。其法至简，得益甚高；广摄众机，遍为中国民众所信行 [P124] 。其时专弘称名，诃责禅宗。宋、明以降，念佛与禅宗相融，如莲池之释一心不乱为事一心、理一心等。禅净一致，三根普被，乃极高深而又平常之能事！
禅净二宗，笃于行持。大略言之，禅之所入深，净之所益广。禅者为法行人，净者为信行人。一重自力，一重他力。明、清而后，台、贤之学者，修持止观者少，相出入于禅、净。而后教称台、贤，行归禅、净，平流竞进而和同，则又中国佛教之特色矣！ [P125]
一一、三论宗风简说
三论宗，依鸠摩罗什三藏所译的──龙树的『中论』，『十二门论』，及提婆的『百论』得名。在公元五世纪初，什公因秦王姚兴的迎请，从姑臧到长安来。当时，南北的优秀法师，都慕名来到长安，从什公学习，也协助他翻译。什公的译品中，包括了大乘与小乘，经律论三藏，所以他不是专弘局部的学者，而是一位全体佛教的大通家！但他的教学中心，无疑是般若经论，特别是龙树与提婆的论典。后代的三论宗，可说以什公的译传为根源；但在什公时代，并无三论宗的派别意义，这是不可不知的。
什公去世以后，接着是姚秦的乱亡。什公的弟子们，各各带了新译的经论(三论也在内)，分头去弘传。由于各人的爱好不同，什门的教学，形成了不同的发展。其中，追随什公十几年，被称为「解空第一」的僧肇，不幸的早死了。向 [P126] 东南弘传的，如彭城的僧嵩，寿春的僧导，都着重『成实论』。到江南的僧睿，从重视『法华』，而信受涅槃常住的教说。尤其是「中途还南」的道生，独抒机运，而与『涅槃』的佛性说相契合。慧观他们，热心于经典的译传，建立起南方的判教说──顿渐二教，渐分五时，也归宗于『法华』，『涅槃』。所以严格说起来，什公的教学中心──『般若』与三论，虽多少讲说，而实际是并没有受到尊重。宋代重顿悟与『涅槃』，齐代，渐偏重于『成实论』的弘扬；到梁代，更是成论大乘的黄金时代。『般若』真空，以三论为中心的法门，几乎被遗忘了。
在这样的佛教发展过程中，首先发扬关河(什公时代的)古义，而兴起三论宗风的，是齐梁间的辽东僧朗大师。那时，辽东属于高丽，所以也称「高丽朗」。齐建武(公元四九四──四九七)年间，朗大师到江南来，被称为「华严、三论，最所命家」。毕生隐居于摄山(即栖霞山)，应机示导，专精止观。梁武帝派了僧诠等十人，去向他学习三论，三论也就因僧诠的继承，而日渐光大起来。关于朗大师的传承，三论宗的大成者──嘉祥大师，说他在北方学得什、肇山门 [P127] 的正义，实际是传承不明。僧传说：朗公是摄山法度的弟子；法度是一位专精的净土行者。『中论疏记』说：朗公从昙庆学，昙庆也许是昙度的讹写吧！近人境野黄洋，推论为法度就是成实论师昙度。然从学行来说，朗公的三论大义，难以说是继承法度法师的。日僧凝然的八宗纲要说：朗公是继承道生、昙济的法门，那更是想象无稽的传说了。
朗公三论学的师承，虽缺乏明确的文证，但多少可以看出：他是受到南方的启发，而给予深度阐发的。这可先从『三宗论』说起。『三宗论』，是齐代周颙所作的。三宗是：不空假名宗，空假名宗，假名空宗。论中，先以不空假名破空假名。次以空假名破不空假名，然后以假名空双破二宗，成立假名空为大乘空义的正宗。周颙『三宗论』的弘传，与高昌智林有关。据『梁僧传』『智林传』说：「智林申明二谛义有三宗不同。时汝南周颙，又作三宗论，与林意相符」。智林去信，请周颙将三宗论公布出来。信中说到：「此(三宗)义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载。理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便参得此义。… [P128] …年少见长安耆老，多云：关中高胜，乃旧有此义。……传过江东，略无其人」。考什公门下，被称解空第一的僧肇，有『不真空论』，也就是假名空，为三论空的正义。这可见长安旧有的宗义，绝少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周颙，才互相唱道而揭示出来。智林有『中论』及『十二门论』的注解，可说是三论宗兴起的先声。智林是广州大亮(『僧传』作北多宝寺道亮)的弟子，而大亮说「二谛为教」，也是三论宗的特色所在。这样看来，说大亮与智林(还有周颙)，对三论宗的兴起，给予非常有力的影响，是谁也会同意的了。古代的三论学者，有一传说：辽东朗大师到江南来，将三宗义传授了周颙，周颙才作『三宗论」。但这是难以信受的。周颙应卒于齐永明七年(西四八九)前；智林得了『三宗论』，回高昌去，也卒于永明七年。二人的年龄，都比朗公的老师法度，还要年长(智林长三十八岁)！朗公到南方来(建武年间)，周颙、智林都已去世呢！所以，如解说为：朗公受到大亮、智林、周颙论义的启发，而加以高度的阐扬，应该更合理些。 [P129]
『中论疏』说：「假名空，原出僧肇『不真空论』。论云：虽无而有……虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此则非无物也，物非真物，物非真物故，于何而可物」？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。这与不空假名及空假名，的确不同。如参照西藏的中观学，那不空假名是不及派，空假名是太过派，假名空才是中观的正义。但肇公为关河古义，即假为空，是着重于「初重二谛」──假有为俗，即空为真的。而朗公(参照广州大亮)立二谛为教，有他对治的意义。成实论师们，都说有是俗谛，空是真谛，流露了执有空有二理的见解，所以依『中论』的：「诸佛依二谛，为众生说法」，立教二谛。二谛都是摄化众生的方便，说有说空，都只是世俗的假名说，真实是不落于有空的不二中道。这等于说：二谛为教，中道为理，就是「第二重二谛」──有空为俗，非有非空为真的立场。也就是有空为假名，非有非空为中道的「中假义」。因此，关河古义与南土新声，虽意趣相同，而立说已多少差别了。
僧诠，住摄山的止观寺，也是毕生不下山，而专于教学修持的。弘扬『华严 [P130] 』，『大品』，三论等。门弟子请讲『涅槃经』，他一直不允许。末了，只讲了「本有今无」一偈。诠公的弟子中，有名的是：兴皇法朗，长干智辩，禅众慧勇，栖霞慧布。到了这，三论宗才向外发展，从山林而走向都市，也可说分为山林与都市二流。摄山朗与诠公，都是教观总持，宁可说是重于行持的。傅縡说：「彼(摄山大师)静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语默，物无间然。故其意虽深，其言甚约」。道宣曾称赞诠公说：「摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得」。又说：「诠公命曰：此法精妙，识者能行，莫使出房，辄有开示。故经云：计我见者，莫说此经；深乐法者，莫为多说。良以药病有以，不可徒行」。可见三论学风，原是恬淡笃行，而不是专重讲说的。也就在这样的学风中，孕育出深厚的力量，而流演为大宗。继承摄山固有学风的，是慧布，时人称之为「得意布」 。他「常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务」。曾游历北方，访禅宗二祖的可禅师，可师赞他为：「法师所述，可谓破我除见，莫过此也」！又访(智者的 [P131] 老师)思禅师，日夜论道，思以铁如意拍桌说：「万里空矣！无此智者」。他又与邈禅师(与思禅师齐名的，是慧命禅师的师长)相契合，「邈引恭禅师，建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推」！这可见慧布维持摄山家风的一流，与禅宗及天台宗，本来互相契合。
另一流是：在诠公去世以后，兴皇朗等多少倾向于教学的弘传。兴皇朗是诠公门下最得力的大师！他到杨都弘法，一直二十五年，门下「众常千余」，上首弟子称「朗门二十五哲」。仅仅二十多年，使三论宗风，遍布大江南北，一直到巴蜀，成为陈代佛教的主流，不能不说是希有的！兴皇禀承了摄山朗、诠的宗义，作『山门玄义』(为嘉祥的『三论玄义』所本)，展开破邪显正的工作。嘉祥曾引述说：「弹他释非，显山门正意。弹他者，凡弹两人：一弹成论，二斥学三论不得意者」(其实还评破外道与毗昙，不过重心在两家而已)。对于『成实论』的非难，主要是论断为属于小乘，成实的空义，与大乘不同。这对于风行梁代的成论大乘师，是一项有力的难破，成论大乘也就迅速的衰落下来。当时，大心 [P132] 皓法师，不满于兴皇门下的评破诸家，着『无诤论』。兴皇的在家学者傅縡，因此作『明道论』，以说明不得不如此。朗公的被称为「伏虎朗」，正说明他降伏他宗的威力！
兴皇朗公，不但呵斥有得…
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