..續本文上一頁心本淨 [P123] ，即心即佛。學者推仰此宗，謂即佛以傳迦葉，祖祖相傳之心印。初以『楞伽』印心，學者兼存文記。迨六傳至唐慧能，得法于弘忍。「即心是佛，無心是道」；「唯明見性」，創開南禅宗旨，乃大行于中國。六祖下有南嶽、青原二系；唐末流衍爲臨濟、沩仰、雲門、法眼、曹洞五宗。禅本般若妙悟。不拘教迹，故禅者風格，每因師承而異。五家中，「曹洞丁甯，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，沩仰回互」！然禅悟之內容，固不異也。又一切方便，若有所著，即轉障悟門，故禅風亦因時而異：初重超佛越祖之機鋒，次轉而爲拈古頌古，其後又重于參話頭。不預立觀境，唯脫落意識名言以契入之。其法簡易，不離平常日用事，出世而不礙入世者也。
淨土宗，東晉廬山慧遠，結社念佛，發願往生極樂國土，可謂淨宗之始；而實念佛特重于禅觀。北魏昙鸾，經唐道綽，至光明寺善導，專以稱念阿彌陀佛爲教。以彌陀爲報佛，極樂爲報土。行者托彌陀本願之他力，信願持名，即能不斷煩惱，帶業而往生淨土。其法至簡，得益甚高；廣攝衆機，遍爲中國民衆所信行 [P124] 。其時專弘稱名，诃責禅宗。宋、明以降，念佛與禅宗相融，如蓮池之釋一心不亂爲事一心、理一心等。禅淨一致，叁根普被，乃極高深而又平常之能事！
禅淨二宗，笃于行持。大略言之，禅之所入深，淨之所益廣。禅者爲法行人，淨者爲信行人。一重自力，一重他力。明、清而後，臺、賢之學者，修持止觀者少，相出入于禅、淨。而後教稱臺、賢，行歸禅、淨，平流競進而和同，則又中國佛教之特色矣！ [P125]
一一、叁論宗風簡說
叁論宗，依鸠摩羅什叁藏所譯的──龍樹的『中論』，『十二門論』，及提婆的『百論』得名。在公元五世紀初，什公因秦王姚興的迎請，從姑臧到長安來。當時，南北的優秀法師，都慕名來到長安，從什公學習，也協助他翻譯。什公的譯品中，包括了大乘與小乘，經律論叁藏，所以他不是專弘局部的學者，而是一位全體佛教的大通家！但他的教學中心，無疑是般若經論，特別是龍樹與提婆的論典。後代的叁論宗，可說以什公的譯傳爲根源；但在什公時代，並無叁論宗的派別意義，這是不可不知的。
什公去世以後，接著是姚秦的亂亡。什公的弟子們，各各帶了新譯的經論(叁論也在內)，分頭去弘傳。由于各人的愛好不同，什門的教學，形成了不同的發展。其中，追隨什公十幾年，被稱爲「解空第一」的僧肇，不幸的早死了。向 [P126] 東南弘傳的，如彭城的僧嵩，壽春的僧導，都著重『成實論』。到江南的僧睿，從重視『法華』，而信受涅槃常住的教說。尤其是「中途還南」的道生，獨抒機運，而與『涅槃』的佛性說相契合。慧觀他們，熱心于經典的譯傳，建立起南方的判教說──頓漸二教，漸分五時，也歸宗于『法華』，『涅槃』。所以嚴格說起來，什公的教學中心──『般若』與叁論，雖多少講說，而實際是並沒有受到尊重。宋代重頓悟與『涅槃』，齊代，漸偏重于『成實論』的弘揚；到梁代，更是成論大乘的黃金時代。『般若』真空，以叁論爲中心的法門，幾乎被遺忘了。
在這樣的佛教發展過程中，首先發揚關河(什公時代的)古義，而興起叁論宗風的，是齊梁間的遼東僧朗大師。那時，遼東屬于高麗，所以也稱「高麗朗」。齊建武(公元四九四──四九七)年間，朗大師到江南來，被稱爲「華嚴、叁論，最所命家」。畢生隱居于攝山(即棲霞山)，應機示導，專精止觀。梁武帝派了僧诠等十人，去向他學習叁論，叁論也就因僧诠的繼承，而日漸光大起來。關于朗大師的傳承，叁論宗的大成者──嘉祥大師，說他在北方學得什、肇山門 [P127] 的正義，實際是傳承不明。僧傳說：朗公是攝山法度的弟子；法度是一位專精的淨土行者。『中論疏記』說：朗公從昙慶學，昙慶也許是昙度的訛寫吧！近人境野黃洋，推論爲法度就是成實論師昙度。然從學行來說，朗公的叁論大義，難以說是繼承法度法師的。日僧凝然的八宗綱要說：朗公是繼承道生、昙濟的法門，那更是想象無稽的傳說了。
朗公叁論學的師承，雖缺乏明確的文證，但多少可以看出：他是受到南方的啓發，而給予深度闡發的。這可先從『叁宗論』說起。『叁宗論』，是齊代周颙所作的。叁宗是：不空假名宗，空假名宗，假名空宗。論中，先以不空假名破空假名。次以空假名破不空假名，然後以假名空雙破二宗，成立假名空爲大乘空義的正宗。周颙『叁宗論』的弘傳，與高昌智林有關。據『梁僧傳』『智林傳』說：「智林申明二谛義有叁宗不同。時汝南周颙，又作叁宗論，與林意相符」。智林去信，請周颙將叁宗論公布出來。信中說到：「此(叁宗)義旨趣，似非初開，妙音中絕，六十七載。理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時，便參得此義。… [P128] …年少見長安耆老，多雲：關中高勝，乃舊有此義。……傳過江東，略無其人」。考什公門下，被稱解空第一的僧肇，有『不真空論』，也就是假名空，爲叁論空的正義。這可見長安舊有的宗義，絕少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周颙，才互相唱道而揭示出來。智林有『中論』及『十二門論』的注解，可說是叁論宗興起的先聲。智林是廣州大亮(『僧傳』作北多寶寺道亮)的弟子，而大亮說「二谛爲教」，也是叁論宗的特色所在。這樣看來，說大亮與智林(還有周颙)，對叁論宗的興起，給予非常有力的影響，是誰也會同意的了。古代的叁論學者，有一傳說：遼東朗大師到江南來，將叁宗義傳授了周颙，周颙才作『叁宗論」。但這是難以信受的。周颙應卒于齊永明七年(西四八九)前；智林得了『叁宗論』，回高昌去，也卒于永明七年。二人的年齡，都比朗公的老師法度，還要年長(智林長叁十八歲)！朗公到南方來(建武年間)，周颙、智林都已去世呢！所以，如解說爲：朗公受到大亮、智林、周颙論義的啓發，而加以高度的闡揚，應該更合理些。 [P129]
『中論疏』說：「假名空，原出僧肇『不真空論』。論雲：雖無而有……雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此則非無物也，物非真物，物非真物故，于何而可物」？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。這與不空假名及空假名，的確不同。如參照西藏的中觀學，那不空假名是不及派，空假名是太過派，假名空才是中觀的正義。但肇公爲關河古義，即假爲空，是著重于「初重二谛」──假有爲俗，即空爲真的。而朗公(參照廣州大亮)立二谛爲教，有他對治的意義。成實論師們，都說有是俗谛，空是真谛，流露了執有空有二理的見解，所以依『中論』的：「諸佛依二谛，爲衆生說法」，立教二谛。二谛都是攝化衆生的方便，說有說空，都只是世俗的假名說，真實是不落于有空的不二中道。這等于說：二谛爲教，中道爲理，就是「第二重二谛」──有空爲俗，非有非空爲真的立場。也就是有空爲假名，非有非空爲中道的「中假義」。因此，關河古義與南土新聲，雖意趣相同，而立說已多少差別了。
僧诠，住攝山的止觀寺，也是畢生不下山，而專于教學修持的。弘揚『華嚴 [P130] 』，『大品』，叁論等。門弟子請講『涅槃經』，他一直不允許。末了，只講了「本有今無」一偈。诠公的弟子中，有名的是：興皇法朗，長幹智辯，禅衆慧勇，棲霞慧布。到了這，叁論宗才向外發展，從山林而走向都市，也可說分爲山林與都市二流。攝山朗與诠公，都是教觀總持，甯可說是重于行持的。傅縡說：「彼(攝山大師)靜守幽谷，寂爾無爲，凡有訓勉，莫匪同志，從容語默，物無間然。故其意雖深，其言甚約」。道宣曾稱贊诠公說：「攝山僧诠，受業朗公，玄旨所明，唯存中觀。自非心會析理，何能契此清言？而頓迹幽林，禅味相得」。又說：「诠公命曰：此法精妙，識者能行，莫使出房，辄有開示。故經雲：計我見者，莫說此經；深樂法者，莫爲多說。良以藥病有以，不可徒行」。可見叁論學風，原是恬淡笃行，而不是專重講說的。也就在這樣的學風中，孕育出深厚的力量，而流演爲大宗。繼承攝山固有學風的，是慧布，時人稱之爲「得意布」 。他「常樂坐禅，遠離囂擾，誓不講說，護持爲務」。曾遊曆北方，訪禅宗二祖的可禅師，可師贊他爲：「法師所述，可謂破我除見，莫過此也」！又訪(智者的 [P131] 老師)思禅師，日夜論道，思以鐵如意拍桌說：「萬裏空矣！無此智者」。他又與邈禅師(與思禅師齊名的，是慧命禅師的師長)相契合，「邈引恭禅師，建立攝山棲霞寺，結淨練衆，江表所推」！這可見慧布維持攝山家風的一流，與禅宗及天臺宗，本來互相契合。
另一流是：在诠公去世以後，興皇朗等多少傾向于教學的弘傳。興皇朗是诠公門下最得力的大師！他到楊都弘法，一直二十五年，門下「衆常千余」，上首弟子稱「朗門二十五哲」。僅僅二十多年，使叁論宗風，遍布大江南北，一直到巴蜀，成爲陳代佛教的主流，不能不說是希有的！興皇禀承了攝山朗、诠的宗義，作『山門玄義』(爲嘉祥的『叁論玄義』所本)，展開破邪顯正的工作。嘉祥曾引述說：「彈他釋非，顯山門正意。彈他者，凡彈兩人：一彈成論，二斥學叁論不得意者」(其實還評破外道與毗昙，不過重心在兩家而已)。對于『成實論』的非難，主要是論斷爲屬于小乘，成實的空義，與大乘不同。這對于風行梁代的成論大乘師，是一項有力的難破，成論大乘也就迅速的衰落下來。當時，大心 [P132] 皓法師，不滿于興皇門下的評破諸家，著『無诤論』。興皇的在家學者傅縡，因此作『明道論』，以說明不得不如此。朗公的被稱爲「伏虎朗」，正說明他降伏他宗的威力！
興皇朗公，不但呵斥有得…
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