..續本文上一頁七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力拔濟。過是日後，隨業受報」(『本願經』下)。這裏所說的七七日內，其實不一定七七，有人于一七受生，有人于二七或叁七受生，最多七七便受果報。所以于七七日內，亡者在念念間，皆希望其眷屬，爲之祈求叁寶加庇，爲之廣修福德，而能在墮落邊緣，得到改善的機會。死者此時，在中陰身中，自己無力，作不得主，只有希望眷屬爲他拔度超薦。若過了七七日，無人濟拔，只好隨業受叁惡道苦。如乘坐的火車，已經到站，不得不下車了。所以人死後，應于七七日內救濟。也如世人觸犯刑章時，可以請律師爲他辯護。若等到最後判決，便一切都無法轉移了。
4.墮落者之救濟：當然，最好是自己不作惡，就不會墮落。若作了惡業，未死以前還可以布施作福，做種種功德。若死後，則應在七七日內，爲作功德救度 [P111] 。如果死後，過了七七日，隨業受報，還有辦法救度嗎？這就非有大力量不可了。如最後確定判刑以後，非特赦不可一樣。如何拔濟已墮地獄的衆生？這應由死者兒女的深切孝思而救度。從『地藏菩薩本願經』所說，地藏菩薩過去生中的事，可知應如何救度已墮落者。雖然墮入地獄，還是可以救脫的。在『地藏經』中，說到兩件事：一是婆羅門女事，一是光目女事，這都是地藏菩薩過去生中的事。地藏菩薩過去爲婆羅門女時，母親不信叁寶，修習邪見，死後墮入地獄受苦。婆羅門女知道母親生前不信叁寶修習邪見，必入地獄，即爲母布施修福，見佛像即恭敬禮拜。悲號哭泣，佛已早入涅槃，若佛還住世間，即可以問佛，自己母親究竟生于何處。他心中悲切已極。此時，似乎有一種聲音告訴婆羅門女，教他不用難過，只要一心稱念覺華定自在王如來(那時已滅度的佛名)名號，便可知母去處。婆羅門女即以至誠恭敬，摒息雜念，一心稱佛名號。不久，婆羅門女即在定境中，到達地獄邊緣，問獄卒其母何在？獄卒說：他亡母已因其女孝心，爲其布施修福，持佛名號，以此功德，已離地獄生天了。由此一事，可知一種至誠孝 [P112] 思，與念佛功德，兩種力量綜合的感應，雖已下地獄的罪人，也可以得救。
光目女，也是地藏菩薩過去生中所示現的孝女，其母生前喜吃魚子，犯殺生罪極重。光目女知母死後必墮落惡道，于是請阿羅漢入定觀察，方知母果生于地獄中。後來，也一心念佛，恭敬供養，以是誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。據此二事，可知雖已墮落地獄的衆生，只要兒女至誠的孝心，加上念佛恭敬虔誠，兒女與父母是血性相關的，仗叁寶威德神力，可令父母得到解脫。一般人的慈悲救拔，雖也有感應，但父母兒女是骨肉至親，一定能深徹的至誠懇切，力量最大，最易救度。
爲亡者念經禮忏時，要看作自己作功德，才能生效。經中說：念經的得功德七分之六，亡者只得七分之一，故請人念佛誦經，不及自己生前修行。所以，在身體健康時，自己多念佛，多修福德，就不怕有墮落的危險。若已死，受中陰身，當然要眷屬爲他修福布施，來救度他。若已墮落，當然難于救度了！唯有眷屬的至誠懇切，才可以救度。地藏菩薩以大悲願，于五濁惡世開示此法門，對一切 [P113] 惡道衆生，給以方便救護。現代的中國佛教界，對祖先眷屬的超薦，非常普及，希望都能理解這一法門的真意義，真能得到功德才好。(能度記) [P115]
九、中國佛教各宗之創立
佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重于「己利」之聲聞，重于利他之菩薩(如彌勒)，發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大衆，即啓異說于毗舍離。及其發展所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，則固無礙于大般涅槃。昔于錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋摩遺文偈雲：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違诤」，誠乃見道之言也！
佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸以形成。其中或直承印度者，或完成通變于中國者。至隋唐時，中國佛教跻于無比之隆盛，而宗派亦于斯時造其極致。 [P116]
日本學者所傳，中國有「俱舍」、「成實」、「律」、「叁論」、「涅槃」、「地論」、「淨土」、「禅」、「攝論」、「天臺」、「華嚴」、「法相」、「密」等十叁宗。並謂其後並涅槃于天臺，並地論于華嚴，並攝論于法相，乃成十宗。其中，「俱舍」與「成實」爲小乘，大乘凡八宗雲。今統就中國佛教文史所見，雖大同而小有出入，試略述之：
一、苻秦時，僧伽提婆來傳譯，有部之阿毗達磨，研學者多行于北土，成毗昙宗。後陳真谛與唐玄奘，譯出『俱舍論』；毗昙之學，乃轉以俱舍名宗。二、北魏菩提留支等，譯出世親之『十地論』，以黎耶爲真識。承其學者，名地論宗，爲大乘有宗之一系，後擴展而演爲華嚴宗。叁、陳真谛譯『攝大乘論』于嶺南，以黎耶爲妄識而通解性，爲大乘有宗之第二系，稱攝論宗。然南方所傳不盛，入北方又爲地論師所融攝；逮玄奘傳譯法相，乃無獨立研究者。四、唐玄奘傳無著世親之學，以『成唯識論』爲主，明阿賴耶唯妄唯染。學者稱法相宗，實乃大乘有宗之第叁系。宋、元以來，即漸就衰歇，近代乃又有專學之者。此叁系，同 [P117] 明叁界唯心，萬法唯識之旨，受有部之影響特深。中國素重大乘，故毗昙少專宗學者，大抵由大乘有宗學者兼習之。
五、晉法顯與涼昙無谶，譯『大涅槃經』。由道生「闡提有佛性」之唱，大弘于宋、齊之世，稱涅槃宗。後被攝于天臺；而北土之涅槃學者，則多與地論師合流。六、姚秦鸠摩羅什譯『成實論』，齊、梁間盛行于南土。論本經部師說，出入諸部，兼通大乘，廣明空義。弘傳者以之通大乘經。中國佛教史所見之「成論大乘師」，決非小乘，實爲綜合之大乘學派也。七、羅什譯龍樹提婆之『中』、『百』、『十二門論』，以無得正觀爲宗，成叁論宗。自北土南來，奪『成論』之席；陳隋之世，最爲盛行。然重于禅慧者，如牛頭融被攝于禅宗；重教義者，多被攝于天臺，盛唐而後，即傳承不明。
八、羅什傳來之般若中觀流，北齊慧文傳南嶽慧思，兼重『法華』。再傳天臺智者，特重『法華』而融『涅槃』，成天臺宗。以北土所傳，繼涅槃、成實、叁論而大成南土之學。九、地論(十地品本華嚴經一品)學者，杜順、智俨，啓 [P118] 華嚴教觀。至唐法藏，大成華嚴宗，爲北土唯心論之究極圓滿者。
十、密典之傳譯雖久，至唐開元中，善無畏、金剛智來傳兩部大法，乃立密宗。叁密事相，純屬西來；而所依義理，即大成于中國之臺、賢。晚唐以降，漸以衰歇；近複傳自日本、西藏，又稍見流行。
此外，源承于印度，而由北土發達所成之重行學派凡叁：一、律：律乃定慧之基，學者之所必修。初羅什等譯出『十誦律』，盛行于南北。佛陀耶舍譯之『四分律』，屬分別說系之法藏部，分通大乘，至魏慧光乃大行。唐道宣大成『四分』之南山律宗，余律皆廢。二、禅；禅爲諸宗共具，而漢晉以來，多得罽賓之禅。宋末，達磨菩提至北土，傳「南天竺一乘宗」，稱如來禅。至唐，得嶺南之六祖慧能而大行，爲後期中國佛教之心髓。叁、淨：往生西方淨土，推始于東晉之廬山慧遠。然稱名念佛，至北魏昙鸾始興；迄唐之善導，乃發達爲中國佛教之大流。然臺、賢等宗，實無不弘贊淨土，唯善導一流，專弘念佛，特盛于中國耳。 [P119]
上來諸宗之創立，並源承于印度。然其特有貢, , 獻，爲中國佛教徒修持弘傳之結晶，特契合于中國民情者，則融貫該綜之臺、賢，簡易平實之禅、淨也。 [P121]
一０、中國佛教之特色
中國佛教之宗派雖多，其能不拘于因襲西方，以「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」之精神，予佛法以發揚、整理、通變，最爲中國民衆所崇者，莫如天臺、賢首、禅、淨──四宗。
天臺宗，源本般若中觀之禅。北齊慧文禅師，讀『智論』「一切智實一時得」，及『中論』緣生法即空即假即中偈，悟入一心叁觀，圓融叁谛，爲一家心髓。再傳隋天臺智者大師，從禅出教，宗『法華』『涅槃』，以通論一代時教。所明圓頓止觀：百界千如，叁千諸法，即空即假即中，具足于介爾妄心，名爲一念叁千。然學本般若之心色平等，故實「一色一香，無非中道」也。于一代時教：就說法之時間、方式、內容，科判爲五時八教。條理嚴密而貫通，誠先來所未有！歸宗于『法華經』之純圓獨妙，以經明開權顯實，開迹顯本，究明如來施化之 [P122] 方便，出世之本懷者。臺宗教觀並重，而扶戒律，弘淨土，深廣而兼存平易，純乎其爲中國佛教之特色！
華嚴宗，源本『華嚴』(十地)唯心之禅。隋、唐間，杜順、智俨，自禅出教，啓華嚴教觀。賢首法藏繼之，乃大成。宗明五門止觀，以華嚴叁昧(法界觀)爲圓極。法界本于一心：相即相入，事事無礙，重重無盡；因該果海，果徹因源者也。說明此義，即六相、十玄門。本于真常唯心之禅，故爲絕對唯心論，以一切悉爲一真法界心所顯現，與禅宗關涉頗深。總判一代時教，爲叁時、五教、十宗；其圓活自在，似不及天臺，而嚴密則過之。
臺賢二宗之特色爲：一、源于禅觀。二、宗于契經。叁、重于觀行。四、綜括一代聖教，自義理及其修行曆程，予以序列、判別、貫通之；全體佛教，綱舉目張，于融貫該攝中，以闡發如來究極之道爲鹄。長于組織，誠以求真，趣于實行：中國佛教之精神，有可取焉。
禅宗，達磨傳于北魏者，本爲真常唯心之禅。芟夷名相，直指衆生自…
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