..续本文上一页生死大事，他对于众生，「唯欲自宁，安知余人也」。对于三界 [P142] ，「若闻彼土之名，战栗惶遽」。这样的根性，生怕现在不能了生死，不能得究竟。于是如来为他诃毁生死，赞叹涅槃，化现涅槃城，引导他见四谛，得解脱。这类根性，自以为究竟了，再不能自动的进修大乘；要到他；「临灭度时，佛则住前，现于大道」，这才知道没有究竟而回心向大。还有一类声闻：有慈悲心而不能广大，也能修「施戒道慧」。虽还是为了了生死，专精禅思，达到无为涅槃界。但他能自「知罗汉根不至究竟」，能自动的求学菩萨道，从佛受教而回心。修大慈大悲行，六波罗蜜多行，不着不断的空行；即还能入生死中而度众生。
缘觉，都是发过菩提心的，但是退心了。或者是过去发大心，而现在忘失了；或修六度而着相，念佛而着色相。对于这种根性，佛为说三乘道，有佛出世，于是自己去住茅蓬，岩洞，观万物从缘而得道。这两类的共同处，都是发菩提心而不了深义，取着佛身的相好。但他们到底是要回心向大的；等到了脱生死入涅槃界，佛即「为现大乘，无有三(乘)道」，这才能「不见三界，无涅槃想」而回入大乘。 [P143]
菩萨，是发大菩提心的。除了退向缘觉的，也有二类；一、渐入的，解了三界如化，一切皆空；修学六度，精进的一直前进，广集无边功德，一层一层的前进。末了，方便成就，才能悟无生忍得不退转地。二、超行的：初发大菩提心，即能悟无生忍而得不退地，这是直捷地了得我法性空，「一切本无(本无，即真如的异译)而不可得分别」。你以为心为烦恼所染污而系缚吗？要知道，「用不了解，便起吾我(吾我是我我所的异译)，适着便缚，以缚求脱。不着无缚，阿谁求脱」？这即是古德「谁缚汝」的教授，顿入无生的境地。如说：「慧者观三界，五阴悉如梦。以了无处所，还得不起(不起即无生)忍。道(道即菩提的旧译)法无远近，犹空无所处。心空解本无：忽如大日光，当尔时之慧，无得无所失，道无去来今，觉乃本无一」。在这心空的平等大慧中，不住三界，不着涅槃：不见有众生可度，而能大愿方便度众生；不见有佛道可成，而能大勤方便修六度：这是菩萨的利根(依龙树论，这还有三类差别)。
同归一道的究极意趣，实指平等慧的解悟本无；如通泛的说，回心向大，也 [P144] 可说同归一大乘了。佛法的因机设教，三乘一乘，都在学佛者的心行上立论。所以如忽略这点，以为那部经是大乘，那部经是小乘；或者说那部法是三乘，那部法是一乘，都是不相干的！学大乘法而证小果，堕入外道，这是常有的事。学者如修学大乘，修学一乘，应时时检点自己心行。看看自己的发心如何──为了生死，还是为度众生？行践如何──还是修出离行，还是慈悲六度行？悟解如何─ ─还是取相滞有，还是即心空而入无生？虽然一切众生终究是要成佛的，是要入一乘平等大慧的，但未到这步田地，决不因为读一乘经，学一乘法，就算一乘行者了！ [P145]
一三、中道之佛教
佛教在一切宗教中，是脱尽神教气分的。说明这一点，必须了解释尊时代印度宗教的情况。印度从吠陀时代到奥义书时代，婆罗门教的势力已根深蒂固。婆罗门教的思想，把宇宙看为神秘的实在，是一种形而上的本体论者。这拟人的神而即是一切的本体，或叫生主，或叫祈祷主，或叫梵，或叫我，名称虽随时代而变化，而内在的含义，是一脉相承的。他们说：宇宙万有是依梵为本体而发现的，人类也不能例外；人类内在有与大梵同性质的──常住、自在、喜乐的我，就是人类生命的本质。这个人的小我，就是一般宗教的「灵性」，灵性与神本来有密切的关系。婆罗门教把宇宙与人生的本体，看作本来常住自在快乐的，但事实上，人生在世，环绕着的自然、社会，乃至自我身心，触处都是痛苦恼乱，一切是无常幻灭的。常恒自在快乐的本体，为什么会产生无常不自在的现实世间呢？ [P146] 这本是思想上的大矛盾。但他们似乎不大理会这些，理智到底为情意所使，只想如何解除痛苦，而恢复到梵我本来的常住快乐，于是乎有解脱论产生。释尊出世前后，印度的思想界起了一个变化。原来婆罗门教的文化，是来自西北印(五河地方)，而大成于恒河上流的拘罗地方。当他沿恒河东下的时候，东方的摩竭陀、毗舍离一带的新兴民族，受了西来文化的熏陶，兴起一种新的思潮，反对西方婆罗门思想。西方旧宗教动摇，而东方新宗教(种种沙门团)又大抵流于过激或怀疑。当这东西冲突，新旧交替的时候，释尊应时而起，建立时代的新宗教。佛教的立教基本，是接受了当时公认的轮回与解脱说，而从踏实的立场，破除婆罗门教幻想的神我说，把它建立在理智的基础上。理论与行为，都予旧宗教以彻底的革新。生死轮回与涅槃解脱，在印度当时，是一种公认的事实；问题只在为什么会轮回？怎样才能解脱？佛法对这些问题，给予一种理智的解答，这就是「中道」的教说。我们可以用「中道」二字，简别一般的宗教，显出佛教的特色。
「中道」很容易被人误认为模棱两可，其实佛教绝不如此。「中」是中正、 [P147] 中心，即用中正不偏的态度与立场，深入人生为本的事事物物的根本核心，穷究它底真相。解决一个问题，必须以中正不偏的立场，从关涉到的各方面去考察，在各方面结合点上深入推究，彻底了解问题的真相，才能得到合理的解决。所以佛法的中道，不是固执一端的偏见，也不是世俗肤浅的认识。「中道」代表了佛法理论与实践的不共方法。佛法是崇高的德行宗教，所以在人类关涉的自然、社会、自我中，着重于人类的思想与行为：有什么样的思想，就会引起什么样的行为，什么样的行为，必然遭遇到什么样的结果。佛陀就在人生的现实活动中，去把握人类活动的法则。这样，佛陀指出了两种的中道，即缘起中道与八正道中道。缘起法，指出了一般人生活动的规律；八正道，指示一种更好的向上的实践法则。
「如来离于二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行……生缘老死，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭……生灭则老死灭，如是纯大苦聚灭」(『杂含』卷十二)。「此有彼有，此生彼生」， [P148] 是缘起法的原则；无明缘行等是缘起法的内容。依中道而说的缘起，可以遣离二边邪执，这是『杂阿含经』处处可见的。如卷十二依缘起说不一不异，说不常不断，卷十三依缘起说不来不去，卷七依缘起说不有不无(『中观论』的「八不中道」，就是将『杂阿含』所说的加以总集)。缘起法的基本定律：「此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭」。对一切事物的发生、消灭、存在，说明它有无生灭的理由。人生的痛苦，为什么会发生存在呢？佛陀说：这不是凭空而来的「无因」，也不是上帝梵天所造的「邪因」，是有其因缘的。一切是因果关系的存在，因生起果就生起，因存在果就存在，一切生起与存在，全是由因缘来决定的，所以说：「此(因)有故彼(果)有，此生故彼生」；这是缘起的流转律，说明人世现象的所以如此。逆转来说，要解除人生的痛苦，依着缘起的理则说，必须从原因上给予解除，所以说：「此无故彼无，此灭故彼灭」。有因就必有果，有了邪谬的思想，必然发生错误的行为，也就必然引起不良的后果─ ─痛苦。反过来说，因无就果无，纠正了邪谬的思想，停止了错误的行为，痛苦 [P149] 的后果当然就可以消灭了。事物是因缘而生因缘而有的，因缘又是必然要离散的，所以事物也就必然要随因缘而无，随因缘而灭。凡生必灭，凡有必无，事事物物的生与有，本身就蕴蓄一种趋于灭无的必然性。如海浪的涌来，也就内在的决定它必然的消失，所以当「此有彼有，此生彼生」的时候，立刻透视到它的「此无彼无，此灭彼灭」。因此，人生的痛苦，在缘起法则下，不但指出它有解脱的可能性，而且指出了解脱之道，不在因果法则之外。「生者必有死，崇高必堕落」，这是世间因果的必然法则；也是缘起法内在相对性的掘发，这可叫缘起的还灭律。
缘起中道的二律，是一正一反的两大定律，说明了流转与还灭的必然律。此缘起因果的起灭，还是「俗数法」，还是在现象的表面上说，还不是深入的、究竟真实的、第一义的说法。但是第一义还是依缘起法说的，即是缘起法的空寂性。所以说：「为比丘说贤圣出世空相应随顺法」(『杂含』卷十二)。在一正一反的缘起相对性中，鞭辟入里，直显空性，才是第一义。『杂含』卷十三的『第 [P150] 一义空经』说：「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭 ……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生……」佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。如迦旃延说真实禅(体悟第一义的禅观)说：「观彼悉皆虚伪，都不见真实 ……但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法(有见)及与非法(无见)」(别译『杂含』)。一切法都是因缘和合的假名法──世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，就证得第一义谛。所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。佛陀又说：「如实正观世间集者，则不起世间无见，如实正观世间灭者，则不起世间有见；如来离于二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……」(『杂含』卷十二)。世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执…
《佛法是救世之光》全文未完，请进入下页继续阅读…