..续本文上一页「色即是空，空即是色」，不只是理论的，而是修证的方法问题。般若的「照见五蕴皆空」，是以「色即是空，空即是色」──空有无碍的正观为方便，而契入「诸法空相」的。约方法说，是观，是空观──「未成就时名为空(三昧，唯识宗名加行无分别智)」。因空观的修习深入，到契会实相──「成就时名为般若」(唯识宗又称为根本无分别智)。论方法，是观，虽依止起观，修到止观 [P207] 双运，而观不是止。等到成就功德，般若与禅定相应，定慧平等，而般若波罗蜜多，并不就是禅定波罗蜜多。说到观，观是寻思，抉择。思择一切法无自性空；或思择名义无实而入唯识无义的正观，般若是由观的修习而引发的。中道正观(无分别观)与修止不同，与直下无分别而得的无分别定，也根本不同。与部分类似的定境，都不可同日而语，何况是幻境？更何况是咒力、药力，所起身心的类似超常经验呢！以药力所引起的某种超常经验，解为「色即是空，空即是色」，固然是不伦不类。专在学派的理论上表扬一下，对于「即色即空」的经义，也还有一段距离呢！ [P209]
一八、法印经略说
赵宋施护三藏所译的『佛说法印经』：「是诸佛根本法，是诸佛眼，是即诸佛所归趣法」。在一切经中，这可说是最简易，最深彻，最根本的了！一切小乘、大乘的甚深法，都不外乎根源于这一法门而流衍出来的。这是诸佛眼目──「佛之知见」；为一切众生同成佛道的究竟归宿。依据这部经，可以正确了解到佛法的心要──一切经法的根本特质是什么，所以这部经就叫做『法印经』。法印 Dharmo$dda^na是佛法准量的意思；作为佛法的准绳，可据此而衡量所说的是否合于佛法，是否彻底。在一切经中，这部经特别被称为『法印经』，可想见这部经的重要了！
佛法中，一向有三法印和一法印的分别。一般以为：小乘说三法印──「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」；大乘说一法印(一实相印)──一切 [P210] 法空性。这似乎说：凡说三法印的，就印定为正确的小乘法；说一法印的，就印定为正确的大乘法。其实，这是并不正确的！佛法平等，绝对真理那里会有这样的对立？在这方面，龙树菩萨说得好！如深求而彻了的话，三法印就是一法印。大乘多说一法印，小乘多说三法印，只是说明上的偏重不同，而非本质上有什么差别(『大智度论」卷二二等)。对于这，本经也说得极明确！「空性如是，诸法亦然，是名法印」。这是一法印，指诸佛(圣者)证悟的内容说。又说：「此法印者，即是三解脱门」，这就是三法印，从悟入修行的方法说。如我们到公园去，从进园的园门说，可以有三门或四门等。可是走进门去，公园还是一样。这部经也就这样的开示我们：约一切圣者证入说，是空性，称为法印。约证入空性(法印)而能得解脱的法门说，称为三解脱门。
现在分别来解说，先说空性：「空性」s/u^nyata^，指诸佛(圣者)证悟的内容，或称自证境界。圣者所证悟的，本来离名离相。但为了引导大家去证入，不能不方便的说个名字。无以名之，还是名为空性吧！空性是这样的： [P211]
一、「空性无所有」：经上以「无处所，无色相」来解说。这是说：空性是不落于物质形态的。物质，佛法中叫做色。物质的特性(色相)是「变碍」。在同一空间中，物质间是相碍的。因为有碍，所以有变异，物质一直在凝合(水)、稳定「地)、分化(火)、流动(风)的过程中。凡是物质，就有空间的属性，就可以说在这里，在那里(处所)。诸佛圆满证悟的空性呢，是无所有──不落于色相的，也没有空间的处所可说。
二、空性「无妄想」：经上以「非有想」来解说。想是意识的取像相。凡是意识──一切心识，一定摄取境相(如摄影机的摄取一样)，现起印象；由此取像而成概念。一切想象、联想、预想，一切观念、一切认识，都由此而成立。但这种意识形态──有想，是虚妄而不实的；这种虚妄分别(或称妄念、妄识)，是与诸佛证悟的空性，不相契合。所以，空性是不落于意识(精神、心)形态的。
三、空性「无所生、无所灭」：经上以「本无所生」来解说。世间不外乎色 [P212] 相与心相(想)──物与心。物质有空间的属性；而物与心，又一定有时间的属性。从无而有名为生，从有而无名为灭，物质与精神，一直都在这样的生灭状态中。由于物与心的生灭，现出前后不同的形态，而有时间性。然而生从何来，灭向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。从佛陀的开示中，心──意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。从世俗的见地说，这是永恒的存在。但不离时间的观念，只是想象为不生不灭而已。在生灭的现象中，在时间的形态中，物也好，心也好，不可能有究极的实体性──自性。一切不离于生灭，而生灭是如幻的，虚妄的，相对的存在；从诸佛自证的空性说，一切本不生，是超越时间性的。
四、空性「离诸知见」：经上以「非知见所及，离诸有着」来解说。我们认识什么，了解什么，总不出于见闻觉知。从眼(根及眼识)而来的叫见，从耳而来的叫闻，从鼻嗅、舌尝、身触而来的叫觉，从意而来的叫知。或简单的称为知见：见是现见，通于一切直接经验。知是比知，是经分析、综合等推理的知谶。 [P213] 知见──推理的，直觉的一切认识，就是心──意识的活动。可是一有心──知或见的分别，就有(六尘境界，所分别)相现前。这样的心境对立，有心就有相(成为妄想)，有相就有(报)着，就落于相对(差别)的世界，矛盾的，对立的，动乱的世界。空性是知见所不及的，也就不是这一般认识所能认识的。这样，空性不落于色相、心相、时空相，超越于主观客观的对立境界。在我们的认识中，所有的名言中，可说什么都不是，连不是也不是，真的是「说似一物即不中」。唯有从超越情见，超脱执着去体悟，所以还是称为空性的好。空是超越的(竖的、向上的)意义，不要误解为没有，更不要误解为(横的、向下的)相对的 ──与有相对的空，才好！
经以四层意义，显示空性。空性不只是理论所说明的，而是要从修行中，超越情见去体证的。所以在说到空性不是知见所及，离一切有着的以后，就说：在超越情识知见的当下，既离一切相，离一切着，就摄一切法而融入平等法性，无二无别(不落对待)，如如不动。住于无二无别的平等见，就是圣者的真实智见 [P214] 。不虚妄的真实见，就是圣者的正觉，佛陀的知见了！
说到这里，可能在理解上，修证上，会引起错误，以为空性与相对界的一切法，完全是两回事：生死以外有涅槃，世间以外有出世，如那些自称阿罗汉的增上慢人那样。所以经上说：「当知空性如此，诸法亦然」。这就是说：空性是这样的不落相对界(不二法门)，但并非出一切法以外。空性平等不二，一切法不出于空性(「不出于如」)，也一样的平等平等。空性就是一切法的真相，一切法的本来面目。这如『中论』颂所说：「不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别」？「涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别」。
在这里，有要先加解说的：空性是诸佛(圣人)所证的，由修三解脱门而证入的，但为什么要证入空性呢？修行又有什么意义呢？要知道：佛陀本着自身的证悟来指导我们，是从认识自己，自己的世间着手的。我们生在世间，可说是一种不由自主的活动。一切物质的，社会的，自己身心的一切活动，都影响我们，拘碍着我们。使我们自由自主的意愿，七折八扣而等于零。我们哭了，又笑了； [P215] 得到了一切，又失去了一切。在这悲欢得失的人生历程中，我们是随波逐浪，不由自主，可说环境──物质的，社会的，身心的决定着我们，这就是「系缚」。其实，谁能决定谁呢？什么能系缚自己呢？问题是：自身的起心动念，从无始生死以来，陷于矛盾的相对界而不能自拔。所以环境如魔术师的指挥棒一样，自己跟着魔棒，而跳出悲欢的舞曲。在客观与主观的对立中，心物的对立中，时空局限的情况中，没有究竟的真实，没有完善的道德，也没有真正的自由。唯有能悟入平等空性，契入绝对的实相，才能得大解脱，大自在。如莲华的不染，如虚空的无碍一样。实现了永恒的安乐，永恒的自由，永恒的清净(常乐我净)：名为成佛。
众生无始以来，迷而不觉，如不经一番励力的修习，积重难返，怎么能返迷启悟呢！修行是返迷启悟的实践过程，本经曾概略的说到：(谛听谛受」，是「闻所成慧」，从听闻阅读等，对佛法生起深刻的信解。「记念思惟」，是「思所成慧」，也叫「戒所成慧」。这是将深信的佛法，经深思而求实现于三业(思想 [P216] 、言说、行为都合法)。「如实观察」，是「修所成慧」，是依定而起的观慧。既能言行如法(戒)，又要心意集中(定)，才能生起如实的观察。否则，不过散心分别而已，不能深入证悟的。本经所说的三解脱门，重在修慧。
三解脱门，是空解脱门，无想解脱门，无作解脱门。本经约经历三解脱门而究竟解脱说。其实，「三解脱门同缘实相」(『大智度论』)，虽观察的方便不同，而所观的实相(空性)是一样的，所以每一门都是可以直通解脱的。
先说空解脱门：修行的方便是：「如实观察：色是苦、空、无常，当生厌离，住平等见。受、想、行、识是苦、空、无常，当生厌离，住平等见」。色、受、想、行、识，是观察的对象。色是物质。受是内心触对境界时所引起的情绪反应。想是内心对境所起的表象作用。行是内心触对境界时，经审虑，决定而动身发语的行为，所以是意志…
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