..续本文上一页识心也。
十者，观罪性空。罪从心生，心若可得，罪不可无；我心自空，空云何有？善心亦然。罪福无主，非内非外，亦无中间，不常自有。但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。如是名字，名字即空，还源反本，毕竟清净。是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。[25]
六、安住当下以法为心，成就团队担佛家业
树立起正确的知见，正确处理一门与多门的关系，积极忏悔业障，这样身心就能安住，学修也能稳步增上，就不会躁动乱跑。很多修行人在各种法门间学来学去，跑各种道场，其实都很莫名其妙。到最后自己人老了，体能没了，心力也就没了。
学习佛法其实没有什么困难的事情，就是要有信心并树立正见，针对自己的烦恼按部就班地修行，一点一滴去发愿，一点一滴去做，一点一滴去体会，一点一滴去改变，一点一滴去落实。通过自身的造作去利益别人，这样我们对世界、对人生、对社会的看法和感受就会有所不同。就如盖一个房子，准备好建筑材料是必须的，但建筑材料不可能一下子就变成房子，还需要很多其它的辅助材料以及很多人工，按照工序甚至日夜不停地干，最后才能建成房子。没有深入的思考，没有缜密的规划，没有吃苦的毅力，没有长远的发心，没有和合的团队，没有勇猛精进的实干精神，光是空口说大话，是没什么大用的。要发展佛教，整个时空因缘的变化是众生最大的共业。如果不了解时空因缘，连度众生都是很不现实的问题。所以只能从自己开始，从团队开始，然后慢慢地去努力付出，以影响周围的环境。要靠自己一个人的力量做出一番广大的佛法事业，这种想法纯属异想天开，事情并非那么简单。认识到这一点，就会珍惜当下的每一个因缘——出家的因缘、受戒的因缘、学戒的因缘，珍惜当下遇到的师友和团队。
我们学佛法的目的是什么？未来要成就什么？对此我们要常常思考。每个人的人生都是一个过程，在这个过程中有过去、现在和未来。不能老是想着“我昨天做了什么事情”、“去年做了什么事情”、“过去有多么了不起”、“过去我有什么问题”……把过去的问题一直放在心里就会出问题，把过去的成绩一直放在心里也会出问题。佛法告诉我们要活在当下，活在当下的目的是面向未来，面向未来就是要我们往前看。往前看是什么意思呢？比如我们每天都要吃饭，做饭的时候一定要有米、菜、燃料。从现在开始准备，到了吃饭的时间才能有饭吃。学佛亦然，今天为明天做准备，今年为明年做准备，今生为来生做准备，生生世世为成佛做准备。明白了这个道理，人就不会没事干。
时时刻刻活在当下，就是清楚自己现在在做什么。若连自己都不清楚自己在干什么，岂不成了行尸走肉？不是活在当下的人，只是个肉团，或者说心已经死了，因为他的意识不明了、不清楚，第六意识心的力量很弱，不知道自己在做什么。这样的生命一直都处在轮回之中，白天、黑夜，青年、壮年、老年，生、老、病、死……周而复始，轮转不息。
在昼夜交替、年复一年的过程中，若我们失去心愿的主导，随业而流转，就是轮回。菩萨靠愿力主导生命，故能成就无边的功德，从而行愿无尽、生死自在。藏传佛教中有很多活佛不断转世再来，也是这一世做不完，下一世继续做，一直往下延续，就是行愿无尽。愿就是最终成佛，行就是积聚无量的福德智慧资粮，一点一点地积聚，直到圆满，最后就真的成佛了。
佛法是可以一点一点去落实和实践的。一定要具有真正的信心，不要怀疑。疑也是烦恼，烦恼与法是冲突的。有烦恼，法就用不上；用不上法，心就随烦恼转；心随烦恼转，做事情就是造恶业、染污业；造恶业、染污业，就会顺着轮回的轨道流转。如果造善业，我们就容易跟菩提大愿相应，心就可以主导现在的业，主导生命。虽然人身是过去异熟的感果，但我们能够通过当下的努力来改变未来的生命。善业不断地持续，等流不断地造作，就可以改变明天、改变未来，从而使现实的世界慢慢从部分开始改变，乃至改变整体。这样，人的生命品质也就越来越高。这就是增上生，一生比一生殊胜；落实到眼前，就是一天比一天好。如果我们不是一天比一天好，那么非升即堕，就很麻烦了。
我们应该过得一天比一天好，烦恼一天比一天少，善业一天比一天多。怎样体现善业呢？应通过落实于广大事业来体现。如果什么事都没有，天天睡觉，那怎么行？通过做善事才能广度众生，度众生的心需要缘在具体的事情上。比如听一堂经的时候，需要有人给大家搬柴、煮饭、洗碗。如果在做事的过程中学法、用法，修欢喜心、修随喜心，参加师友的互动并用心地缘念回向，其意义就不仅仅是搬柴煮饭，所做的事情就能成为真正的成佛资粮。
做同样一件事情，若是佛法的心在主导，那就是佛法；若不是佛法的心在主导，那就是世间法。在世间买菜，一把菜十块钱就是十块钱的价值；用佛法的心买一把菜，就是无边的资粮，意义就完全不同。世间的价值观都是无常的，会随着人的知见而发生变化；佛法的价值观则不然，佛法是永恒不变的，是颠簸不破的真理。一切世间法都是由人的分别心虚妄分别出来的，因而有种种的差别；佛法就不同，万法回归自心，万法都是从我们内心中开显出来的，都能在我们的内心中得到体现和成就。一切恶法来源于染污的烦恼心，一切善法来源于自性清净心，所以说修行就是修心。《大乘本生心地观经》曰：“汝善男子，当修学者但有一德，是人应住阿兰若处，求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源，即是自心。了达此法，堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石，不逐于人。未来世中，住阿兰若新发心者，亦复如是。若见色、声、香、味、触、法，其心染著，是人不知烦恼根本，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处。”(卷第九)[26]《坛经》云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道“众生无边誓愿度”恁么道？且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若；除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”
我们学佛也好，持戒也好，都离不开团队。出家人受戒以后称为比丘，四位比丘以上才能称作僧，所以僧本身就有团队、和合之意。出家人如果不具备和合团队的观念，“僧”就会有问题。如果时时刻刻仅想着自己一个人，就会给团队造成麻烦。因为只要有一个人意见不一致，很多僧法就做不了。佛陀制定比丘戒律的根本目的，是让正法久住，让僧团延续壮大。僧团里每个人的善业都能影响别人，别人的善业也会影响自己，因此整个僧团中所有人的生命和业力都是紧密联系在一起的。明白这一点，我们持戒时就不会只缘着自己，就会以成就团队的心来持戒。
但是，现在很多人都未能认识到这一点。受戒后，因害怕犯戒、造业，团体的很多事情都不想去做。比如让他去洗菜，他会说：“哎呀！洗菜会把虫子弄死。我不去，你去洗吧！”这其实是很有问题的想法！既然如此，那么你吃饭的时候有没有想：“洗菜弄死了虫子，这菜有关的业不清净，我到底是吃还是不吃呢？”其实我们的心应该转过来，应该去想怎么洗才能够尽量少伤害虫子。如果因不可避免的原因违犯小戒，以惭愧心如法作忏悔，仍然能恢复清净，这样也就自他两全了。如果总是担心犯戒，就不会去做事情。僧团里的很多事情没人做，往往是这样造成的。每个人都说：“这个事情会造恶业，你不要找我，你们去做吧！”只着于一点，没有整体的考量和担当，乃至只考虑自己一个人持戒不堕地狱，毫不慈念他人，这种心行与戒律的根本精神是相违的。
大小乘戒律的根本都在于慈悲。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“于一切众生上慈心，得波罗提木叉戒。”[27]《阿毗达磨大毗婆沙论》说：“问：别解脱律仪由何等心得？答：由普于一切有情起善意乐、无损害心得。若起此心于某处受、某处不受，不得律仪，由此律仪遍于一切所应受处得防护故。”[28]《大乘修行菩萨行门诸经要集》说：
有十种菩提心戒：所谓一者为求一切众生利故，非独利己；二者所修道业回施众生，愿速成佛，非专为己；三者以坚牢行利他世业，亦非为己；四者戒行清净，增长菩提，历劫忍辱无有疲倦；五者布施为戒，乃至能舍头目髓脑利众生故；六者持戒为戒，菩萨不舍无戒众生；七者忍辱为戒，菩萨不惧一切魔军；八者精进为戒，为众生故，积集佛道无有疲倦；九者禅定为戒，菩萨为声闹乱定心不动；十者智慧为戒，菩萨见诸世法想同菩提；空相为戒，菩萨不染世间；慈悲为戒，不入涅槃。[29]
佛制戒也是本着慈悲心。如《四分律》中说：“世尊慈念众生故，而为说法。”[30]《阿毗昙毗婆沙论》说：“修多罗依力故说，毗尼依大慈故说，阿毗昙依无畏故说。”[31]因此，我们也应顺应佛心而本着慈悲心来持戒，否则即使持戒滴水不漏，也是有所偏差的，乃至佛所不喜。例如佛世时曾有比丘与居士同睡一个房间，被居士观过讥笑。后来佛就制戒不许比丘与未受比丘戒的人同睡一个房间。比丘们严守这条戒，晚上在僧坊睡觉时，将年幼的沙弥罗睺罗赶出房间。罗睺罗没地方过夜，只好跑到厕所里呆着。佛知道后就将罗睺罗带到自己的…
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