..续本文上一页，不免心生惭愧！
来台湾以前的写作与讲记──长篇的，可说都已出版了。出版书，总是希望有人阅读的，所以每部书出版后，除了部分赠与有缘人外，在四川时，由汉院流通处代为流通。抗战期间，纸张太差，印刷也不理想，所以离四川时，只带了『印度之佛教』二十册回来，偶尔赠送，也就没有了。留在汉院的，再也没有想起。香港出版的，除『中观今论』，『太虚大师年谱』，由出版者流通外；其它的书，香港由东莲觉苑代为流通。台湾方面，每本书出版，总是寄一部分到善导寺流通处，那还是李子老主持的道场。在这时局动荡不安的时刻，流通量当然不大 [P177] 。四十二年，我决定定居台湾。五月返香港，东莲觉苑存书，承全部折价付给我，以后也就不再烦累流通了。台湾善导寺流通处，也将过去出售的结算给我，继续代为流通。这笔书款，除保留部分作为出版费外，一部分作为修建福严精舍的费用。十年来不断出书的时代过去，在台湾将是另一形态的开始。
四十二年(四十八岁)：冬天，我主持善导寺的弥陀佛七，每日开示，记为『念佛浅说』(今编入『妙云集』下四『净土与禅』)，由善导寺护法会印行结缘。
四十三年(四十九岁)：『佛法概论』修正后，重版流通。
四十四年(五十岁)：『药师经讲记』出版。
四十五年(五十一岁)：选些论文及讲录，编为『人间佛教』，『学佛三要』，『以佛法研究佛法』，『顽石点头』──四册。自己深感近年来的多障多病，所以编印四册，是以结缘为主的。前三册，除『人间佛教』改为『佛在人间』，都已编入『妙云集』下编，但内容已有所增加。『妙云集』中没有保存『顽石 [P178] 点头』名目，内容分散编入下编各部。
四十九年(五十五岁)：秋天，『成佛之道』出版，在我的写作中，这是流通量较大的一部。以上这几部的出版，负责出版校对者，我已忘记了，大抵与当时『海潮音』的编校者有关，也有住在善导寺的人帮助。我的书，起初在善导寺校对流通。台北慧日讲堂在五十年落成后，就将书运到慧日讲堂，由住众法师一人负责流通。
五十二年(五十八岁)：『修身之道』出版(今编入『妙云集』下六『我之宗教观』)。
五十三年(五十九岁)：九月，『宝积经讲记』出版。『上帝爱世人』与『「上帝爱世人」的再讨论』，香港与曼谷的佛弟子，把他印成小册结缘。
五十三年，我来台湾已十二年了。建寺院，出国，弘法，尽做些自己不擅长的事，比之早年的专心佛法，真是得不偿失。这样，(国历)五月二十三日，就在嘉义妙云兰若掩室自修。虽掩关只有一年，但又将进入法义深观的另一境界。 [P179]
五十七年(六十三岁)：六月，『说一切有部为主的论书与论师之研究』(四十五万字)出版。常觉学友负责校对；乐助出版费的，是报恩小筑的黄陈宏德。这一年，又出版了『谈人世与佛学』(今编入『妙云集』下七『无诤之辩』 )。
五十八年(六十四岁)：冬，开始编集『妙云集』，到六十二年秋末，经四年而全部出版。这是将我过去的写作与讲录，除大部的『印度之佛教』等专着外，总合的编成字体、形式等统一的大部。全集分为三编：上编是经与论的讲记，七册；中编是十万字以上的而独立成书的，如『中观今论』，『成佛之道』等，六册；下编是各种文字的类集，十一册──全集二十四册。上编与中编，是容易编定的，先以上编的『胜鬘经讲记』付印；下编，到六十年夏天，才分类编定。
六十年(六十六岁)：三月，『原始佛教圣典之集成』(五十六万字)出版。六月，『中国禅宗史』(二十八万字)出版。
『妙云集』的出版，有不少难得的因缘。一、五十八年初，我去了新加坡、 [P180] 马来西亚一趟，承各位长老的惠与，善信的供养，可说收获丰盈，这才决定这部书的出版。在出版过程中，香港三轮学社的邵黄志儒，特地送了港币参万元，使印费不致困窘，这是意想不到的胜缘。二、据说台中的价目要便宜些，所以决定在台中出版。为了校对的便利，在台中市南区，购了一处小型的静室，这就是我后来在台中养病的地方。三、最重要的，还是与印刷厂接洽及校对的人员。慧润是依我出家的弟子，身体的健康很差。他从学院毕业回来，就让他去处理校对，出版的事务，多少活动，可能身体会好些的。起初是慧润一个人；五十九年，他的同学性滢来了；六十一年，又有依道来。大家都是同学，共住一处，负起了这部书的出版任务。至于我自己，除了书的先后编列，确定字体，负责印刷费用外，一切由他们去处理，我是不大顾问的。
我出版的书，起初并不畅销，直到『妙云集』出版，才有较多的人知道，因『妙云集』而进入佛法；社会经济又日渐丰裕，『妙云集』的流通量，也渐渐的提高了。在『妙云集』出版过程中，还同时出版了两部书：一、『原始佛教圣典 [P181] 之集成』，由性滢、慧润校对，也请慧琦、慧瑛助校。二、『中国禅宗史』，也由性滢等校对。
六十年(六十六岁)秋末大病，不死不活的过了两三年，才慢慢恢复。虽然我的业缘末了，以后还有写作，但进度不免迟缓了。以后出版的，有：
六十四年(七十岁)：十月，『大树紧那罗王所问经偈颂讲记』，由菩提树杂志社出版(今编入『华雨集』一册)。同时，『古代中国民族神话与文化之研究』(三十四万字)出版。这是有关中国文化的，华冈出版社出版，出版费用自备。书中有不少的甲骨文等古老文字，要另行刻印，所以出版费用偏高，收入而不敷支出的，只有这一部。七十九年元月，以正闻出版社名义再版流通。
六十五年(七十一岁)：『往生净土论讲记』出版(今编入『华雨集』一册)。
七十年(七十六岁)：五月，『初期大乘佛教之起源与开展』出版。这是费了五年的时间，一千三百余页的钜着；再加索引，不下九十万字。校对方面，性 [P182] 滢、依道、慧润外，又有心如同学来参加校对，并检查引文的出处，文句的是否正确。索引方面，得到洪启嵩、温金柯、黄俊威、黄启霖居士的发心。这一年的十二月，『如来藏之研究』出版。校对与索引，由依道等四位负责。
以上各书，除『中国古代民族神话与文化之研究』外，都是在台中出版的。在书籍的出版，流通方面，有一重大改变。从民国五十年，台北慧日讲堂成立以来，我所有出版的书籍，主要是依慧日讲堂流通的。当时流通量不大，所以请一位讲堂的住众发心处理，如宏印、显如等几位，都曾负过这一任务。不过时间长达二十年，发心负过责的，我也不能完全想起来了。书的出版，起初是用没有实际组织的「正闻学社」名义；后来也有用我自己的名字；到『妙云集』出版，印海学友也在慧日讲堂建立正闻图书馆，我也就以正闻出版社名义出版。到七十年，才在台北正式成立正闻出版社，与印刷厂联络及日常事务，主要是由住在北部的性滢；以后有书出版，也就在台北了。校对方面，虽然性滢以外，慧润等渐渐移住到高雄、屏东，但校对主要还是依赖他们。对于这，我有些感想：自己福德 [P183] 薄，又没有摄受人的善巧，所以写作的出版，能得到学友们的代为处理，总有喜出望外的感觉。在香港出书，是得到演培与续明的助力；在台湾出版『妙云集』以来，都依赖性滢，依道，心如，慧润──四位。我对人平淡，对他们是与住众一样的。我信任他们，后来我几乎只是把书稿交给他们，我就不问了。演培等来汉院共住而相识，性滢等只由于慧润的同学关系。佛学作品的出版，是为了宣扬佛法，大家都是为此而努力。我为此而写作；代为记录的也如此；与厂方接洽，校对出版的，代为流通的，也都是如此。在三宝的护持下，都自动的愿为佛法而努力。有人以为：我对佛法各部分，早已明白确定了，只是一部接一部的写出而已，其实不是这样的。我虽对佛法有一发展的全程概念，如要写某一部分，还是在研求，补充或修正的情况下进行，所以写作一部，对这部分问题，有更为明确深入的理解(所以我曾说：阅览不如讲解，讲解不如写作)。我相信，记录的，负责校对的，在与佛法不断的接触中，对佛法也会有所进步的。所以写作与出版，我与协助我的，都是在佛法中奉献，在佛法中求进修而已！ [P184]
以后在台北出版的，有：
七十一年(七十七岁)：五月，『辨法法性论讲记』出版 (今编入『华雨集』一册 )。
七十二年(七十八岁)：九月，『杂阿含经论会编』(三册)出版。这是『杂阿含经』与『瑜伽师地论』『摄事分』(解说抉择契经部分)的会编，不能说是我的作品，但所费的心力、时间不少。「经」方面，次第倒乱的，缺佚而以余经编入凑数的，都从研究中改正过来。「论」方面，有有论而没有经的，经研考而知是出于『中阿含经』，也有属于『长阿含经』的；也就因此论定为本来是附编于『杂阿含经』，后来才编入『中』、『长阿含经』的。另外又写了一篇『杂阿含经部类之整编』(约四万伍千字)，附编在卷首。
七十四年(八十岁)：三月，『游心法海六十年』出版(今编入『华雨集』五册 )。七月，『空之探究』(十八万字)出版。
七十七年(八十三岁)：四月，『印度佛教思想史』(二十九万字)出版。 [P185]
这可说是我对印度佛教思想发展研究的结论。
七十八年(八十四岁)：二月，『修定──修心与唯心‧秘密乘』出版(今编入『华雨集』三册)。八月，『契理契机之人间佛教』出版(今编入『华雨集』四册) 。
八十一年(八十七岁)：八月，『大智度论之作者及其翻译』，由东宗出版社…
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