..續本文上一頁，不免心生慚愧！

　　來臺灣以前的寫作與講記──長篇的，可說都已出版了。出版書，總是希望有人閱讀的，所以每部書出版後，除了部分贈與有緣人外，在四川時，由漢院流通處代爲流通。抗戰期間，紙張太差，印刷也不理想，所以離四川時，只帶了『印度之佛教』二十冊回來，偶爾贈送，也就沒有了。留在漢院的，再也沒有想起。香港出版的，除『中觀今論』，『太虛大師年譜』，由出版者流通外；其它的書，香港由東蓮覺苑代爲流通。臺灣方面，每本書出版，總是寄一部分到善導寺流通處，那還是李子老主持的道場。在這時局動蕩不安的時刻，流通量當然不大 [P177] 。四十二年，我決定定居臺灣。五月返香港，東蓮覺苑存書，承全部折價付給我，以後也就不再煩累流通了。臺灣善導寺流通處，也將過去出售的結算給我，繼續代爲流通。這筆書款，除保留部分作爲出版費外，一部分作爲修建福嚴精舍的費用。十年來不斷出書的時代過去，在臺灣將是另一形態的開始。

　　四十二年(四十八歲)：冬天，我主持善導寺的彌陀佛七，每日開示，記爲『念佛淺說』(今編入『妙雲集』下四『淨土與禅』)，由善導寺護法會印行結緣。

　　四十叁年(四十九歲)：『佛法概論』修正後，重版流通。

　　四十四年(五十歲)：『藥師經講記』出版。

　　四十五年(五十一歲)：選些論文及講錄，編爲『人間佛教』，『學佛叁要』，『以佛法研究佛法』，『頑石點頭』──四冊。自己深感近年來的多障多病，所以編印四冊，是以結緣爲主的。前叁冊，除『人間佛教』改爲『佛在人間』，都已編入『妙雲集』下編，但內容已有所增加。『妙雲集』中沒有保存『頑石 [P178] 點頭』名目，內容分散編入下編各部。

　　四十九年(五十五歲)：秋天，『成佛之道』出版，在我的寫作中，這是流通量較大的一部。以上這幾部的出版，負責出版校對者，我已忘記了，大抵與當時『海潮音』的編校者有關，也有住在善導寺的人幫助。我的書，起初在善導寺校對流通。臺北慧日講堂在五十年落成後，就將書運到慧日講堂，由住衆法師一人負責流通。

　　五十二年(五十八歲)：『修身之道』出版(今編入『妙雲集』下六『我之宗教觀』)。

　　五十叁年(五十九歲)：九月，『寶積經講記』出版。『上帝愛世人』與『「上帝愛世人」的再討論』，香港與曼谷的佛弟子，把他印成小冊結緣。

　　五十叁年，我來臺灣已十二年了。建寺院，出國，弘法，盡做些自己不擅長的事，比之早年的專心佛法，真是得不償失。這樣，(國曆)五月二十叁日，就在嘉義妙雲蘭若掩室自修。雖掩關只有一年，但又將進入法義深觀的另一境界。 [P179]

　　五十七年(六十叁歲)：六月，『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(四十五萬字)出版。常覺學友負責校對；樂助出版費的，是報恩小築的黃陳宏德。這一年，又出版了『談人世與佛學』(今編入『妙雲集』下七『無诤之辯』 )。

　　五十八年(六十四歲)：冬，開始編集『妙雲集』，到六十二年秋末，經四年而全部出版。這是將我過去的寫作與講錄，除大部的『印度之佛教』等專著外，總合的編成字體、形式等統一的大部。全集分爲叁編：上編是經與論的講記，七冊；中編是十萬字以上的而獨立成書的，如『中觀今論』，『成佛之道』等，六冊；下編是各種文字的類集，十一冊──全集二十四冊。上編與中編，是容易編定的，先以上編的『勝鬘經講記』付印；下編，到六十年夏天，才分類編定。

　　六十年(六十六歲)：叁月，『原始佛教聖典之集成』(五十六萬字)出版。六月，『中國禅宗史』(二十八萬字)出版。

　　『妙雲集』的出版，有不少難得的因緣。一、五十八年初，我去了新加坡、 [P180] 馬來西亞一趟，承各位長老的惠與，善信的供養，可說收獲豐盈，這才決定這部書的出版。在出版過程中，香港叁輪學社的邵黃志儒，特地送了港幣參萬元，使印費不致困窘，這是意想不到的勝緣。二、據說臺中的價目要便宜些，所以決定在臺中出版。爲了校對的便利，在臺中市南區，購了一處小型的靜室，這就是我後來在臺中養病的地方。叁、最重要的，還是與印刷廠接洽及校對的人員。慧潤是依我出家的弟子，身體的健康很差。他從學院畢業回來，就讓他去處理校對，出版的事務，多少活動，可能身體會好些的。起初是慧潤一個人；五十九年，他的同學性滢來了；六十一年，又有依道來。大家都是同學，共住一處，負起了這部書的出版任務。至于我自己，除了書的先後編列，確定字體，負責印刷費用外，一切由他們去處理，我是不大顧問的。

　　我出版的書，起初並不暢銷，直到『妙雲集』出版，才有較多的人知道，因『妙雲集』而進入佛法；社會經濟又日漸豐裕，『妙雲集』的流通量，也漸漸的提高了。在『妙雲集』出版過程中，還同時出版了兩部書：一、『原始佛教聖典 [P181] 之集成』，由性滢、慧潤校對，也請慧琦、慧瑛助校。二、『中國禅宗史』，也由性滢等校對。

　　六十年(六十六歲)秋末大病，不死不活的過了兩叁年，才慢慢恢複。雖然我的業緣末了，以後還有寫作，但進度不免遲緩了。以後出版的，有：

　　六十四年(七十歲)：十月，『大樹緊那羅王所問經偈頌講記』，由菩提樹雜志社出版(今編入『華雨集』一冊)。同時，『古代中國民族神話與文化之研究』(叁十四萬字)出版。這是有關中國文化的，華岡出版社出版，出版費用自備。書中有不少的甲骨文等古老文字，要另行刻印，所以出版費用偏高，收入而不敷支出的，只有這一部。七十九年元月，以正聞出版社名義再版流通。

　　六十五年(七十一歲)：『往生淨土論講記』出版(今編入『華雨集』一冊)。

　　七十年(七十六歲)：五月，『初期大乘佛教之起源與開展』出版。這是費了五年的時間，一千叁百余頁的钜著；再加索引，不下九十萬字。校對方面，性 [P182] 滢、依道、慧潤外，又有心如同學來參加校對，並檢查引文的出處，文句的是否正確。索引方面，得到洪啓嵩、溫金柯、黃俊威、黃啓霖居士的發心。這一年的十二月，『如來藏之研究』出版。校對與索引，由依道等四位負責。

　　以上各書，除『中國古代民族神話與文化之研究』外，都是在臺中出版的。在書籍的出版，流通方面，有一重大改變。從民國五十年，臺北慧日講堂成立以來，我所有出版的書籍，主要是依慧日講堂流通的。當時流通量不大，所以請一位講堂的住衆發心處理，如宏印、顯如等幾位，都曾負過這一任務。不過時間長達二十年，發心負過責的，我也不能完全想起來了。書的出版，起初是用沒有實際組織的「正聞學社」名義；後來也有用我自己的名字；到『妙雲集』出版，印海學友也在慧日講堂建立正聞圖書館，我也就以正聞出版社名義出版。到七十年，才在臺北正式成立正聞出版社，與印刷廠聯絡及日常事務，主要是由住在北部的性滢；以後有書出版，也就在臺北了。校對方面，雖然性滢以外，慧潤等漸漸移住到高雄、屏東，但校對主要還是依賴他們。對于這，我有些感想：自己福德 [P183] 薄，又沒有攝受人的善巧，所以寫作的出版，能得到學友們的代爲處理，總有喜出望外的感覺。在香港出書，是得到演培與續明的助力；在臺灣出版『妙雲集』以來，都依賴性滢，依道，心如，慧潤──四位。我對人平淡，對他們是與住衆一樣的。我信任他們，後來我幾乎只是把書稿交給他們，我就不問了。演培等來漢院共住而相識，性滢等只由于慧潤的同學關系。佛學作品的出版，是爲了宣揚佛法，大家都是爲此而努力。我爲此而寫作；代爲記錄的也如此；與廠方接洽，校對出版的，代爲流通的，也都是如此。在叁寶的護持下，都自動的願爲佛法而努力。有人以爲：我對佛法各部分，早已明白確定了，只是一部接一部的寫出而已，其實不是這樣的。我雖對佛法有一發展的全程概念，如要寫某一部分，還是在研求，補充或修正的情況下進行，所以寫作一部，對這部分問題，有更爲明確深入的理解(所以我曾說：閱覽不如講解，講解不如寫作)。我相信，記錄的，負責校對的，在與佛法不斷的接觸中，對佛法也會有所進步的。所以寫作與出版，我與協助我的，都是在佛法中奉獻，在佛法中求進修而已！ [P184]

　　以後在臺北出版的，有：

　　七十一年(七十七歲)：五月，『辨法法性論講記』出版 (今編入『華雨集』一冊 )。

　　七十二年(七十八歲)：九月，『雜阿含經論會編』(叁冊)出版。這是『雜阿含經』與『瑜伽師地論』『攝事分』(解說抉擇契經部分)的會編，不能說是我的作品，但所費的心力、時間不少。「經」方面，次第倒亂的，缺佚而以余經編入湊數的，都從研究中改正過來。「論」方面，有有論而沒有經的，經研考而知是出于『中阿含經』，也有屬于『長阿含經』的；也就因此論定爲本來是附編于『雜阿含經』，後來才編入『中』、『長阿含經』的。另外又寫了一篇『雜阿含經部類之整編』(約四萬伍千字)，附編在卷首。

　　七十四年(八十歲)：叁月，『遊心法海六十年』出版(今編入『華雨集』五冊 )。七月，『空之探究』(十八萬字)出版。

　　七十七年(八十叁歲)：四月，『印度佛教思想史』(二十九萬字)出版。 [P185]

　　這可說是我對印度佛教思想發展研究的結論。

　　七十八年(八十四歲)：二月，『修定──修心與唯心‧秘密乘』出版(今編入『華雨集』叁冊)。八月，『契理契機之人間佛教』出版(今編入『華雨集』四冊) 。

　　八十一年(八十七歲)：八月，『大智度論之作者及其翻譯』，由東宗出版社…

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