..續本文上一頁出版。
八十二年(八十八歲)：一月，『大智度論之作者及其翻譯』日譯本，由正觀出版社出版。
四月，『華雨集』全部五冊出版。有些是六十年大病以前的作品；有些是『妙雲集』出版以後的寫作，短篇或長篇，有的還沒有發表的。這部書編好後，將原稿交給正聞出版社，確已好久了，但序文說：「民國七十八年一月，序于南投寄廬」(即今永光別苑)，時間未免過早。「一月」可能是十一月，脫落一「十」字的校訛，因爲這篇序，不可能較『修定──修心與唯心‧秘密乘』，『契理 [P186] 契機之人間佛教』寫出更早的。
一生的寫作、記錄而已出版的，就是這些。願以這些書的出版，報答叁寶法乳的深恩！
二八 傳戒因緣
我沒有精究律藏，沒有通曉律意，適應現實的深一層認識，所以我沒有特別主張。而對沿習下來的佛製祖規，我也沒有什麼反對。對于臺灣近四十年來的傳戒運動，我也參加過，那只是隨喜而已。
叁十七年(四十叁歲)冬天，我因性願老法師的邀請，以祝賀者的心情，到了廈門。在戒期中，也講了幾次通泛的開示。授具足戒時，我與先師念公，都參加戒壇爲尊證，這是我與傅戒因緣有關的第一次。
四十四年(五十歲)夏天，臺中寶覺寺智性長老來福嚴精舍，邀我參與冬期傳戒，擔任教授。那時，我病勢漸重，我說：「智老！這是我應該隨喜。只是我 [P187] 病體不知怎樣，怕臨時誤了戒會」。智老還是要請我，並且說：「如法體欠佳，可以推人代表」。這樣，我就不好意思推了。到了戒期，我正終日躺著靜養，由演培去代表。
五十二年(五十八歲)，白聖法師在臨濟寺傳六十壽戒，邀我擔任尊證。問起時間，恰好是預定應臺南市佛教會的邀請，作七天弘法的時間，不湊巧。白聖法師說：「那末，推代表好了」。我當然接受了，那次是印海去代表的。
五十五年(六十一歲)秋天，賢頓法師(白聖法師同來)來，說起臨濟寺傳戒，邀我當尊證。那一天，我正在感冒發燒，這是就會好的，所以我答應了。想不到不久去拔牙，一次又一次的，每次都滲血四、五天，飲食不便，疲累不堪。不得已，又請印海去代表。兩次都沒有能親自參與臨濟寺的戒會，只能說因緣不具足了。
五十六年(六十二歲)冬天，臺中慈明寺傳戒，請我任得戒和尚。不過，我是看作慈明寺傳戒，我不過隨喜而已。好多年前(四十九或五十年)，演培陪聖 [P188] 印來，說起爲了滿足智性老的遺願，要舉行第叁次戒會。傳戒要向中國佛教會轉呈申請，通例要有得戒和尚的名字。那時，智性老已經去世，所以聖印要我出個名字去申請。演培也幫著說，好吧！就作個人情，用我的名字去申請吧！想不到過了這麼多年，真的要傳戒了，那就只好當一次得戒和尚了。其實，聖印要我當得戒和尚，一開始就錯了！
在五十四年的華僧大會上，有人提了一個革新傳戒製度的提案。不合佛法，不切實際的提案，橫豎是行不通的，我連反對的興趣都沒有。大家也都隨便的通過了，由中佛會轉呈政府備案。聖印用多年來的傳戒製度，發出通知，籌備一切。大概離戒期不過(或不到)兩個月了，政府核准了傳戒的新辦法。中佛會召集會議，要聖印去列(出)席。這一下，聖印可著急了。後來經中佛會會議通過，這次籌備不及，姑且通融采用舊製度。不過受戒者的資格，如神經失常，盲啞殘廢，絕對不得受戒(這些，我都是後來知道的)。不久白聖法師回國，離戒期不到一月了，認爲應嚴格執行政府核准的規製。聖印來報恩小築看我，我主張：中 [P189] 佛會是中國佛教的最高機構，遵從教會的意旨是不會錯的，這又不是你出爾反爾。戒弟子多少，有什麼關系！聖印當然有些事實困難，不可能像我那樣的無所謂。後來由中佛會特派專員，去慈明寺審查受戒者的資格。那天晚上，我沒有在慈明寺。聽人說：有新戒起來說話，辭鋒相當銳利，審查者是並不容易答複的。就這樣的審查了一會，也就算了。世間事是不可思議的！慈明寺戒期還沒有終了，中佛會會議決定：新規製窒礙難行，呈請政府，還是采用老規矩。這個新方案，與慈明寺傳戒相始終，似乎有了慈明寺傳戒，就有新規製的必要一樣。聖印請我當得戒和尚，不知添了多少麻煩，費了多少口舌。但由于中佛會要推行新規製，那些想受而還沒有受戒的，怕再沒有受戒的機會，大家發心來受戒。慈明寺戒會，受出家戒的多達四百二十五人；中佛會的新規製，起了號召大家來受戒的副作用，世間事真不可思議！我是個無事人，一向信任因緣，由因緣去作決定好了！
五十八年(六十四歲)，我又參加了基隆海會寺的戒會，任尊證。
五十九年(六十五歲)：叁月初，應嘉義天龍寺心一和尚的禮請，傳授在家 [P190] 的五戒與菩薩戒。戒會期間，並主持大殿 重修落成典禮。
六十四年(七十歲)：叁月初四日起，黃陳宏德于報恩小築，傳授五戒及菩薩戒，禮請我爲傳戒和尚。受戒者人數不多(四十八人)，但戒會清淨莊嚴，與一般的兼事經忏，廣招供養的風格不同。
六十六年(七十二歲)：八月，應馬來西亞本道戒兄的邀請，參加金馬侖叁寶寺叁壇大戒的戒會，任說戒和尚；羯磨與教授，由竺摩，演培二位擔任。十六日開堂，九月初四日圓滿。
六十七年(七十叁歲)：臺北市松山寺，是道安長老所興建的，蔚爲臺北名 [P191] 剎。道老定于六十七年，傳授叁壇大戒，但不幸于六十五年臘月初圓寂。繼任住持靈根法師，爲了滿足道老生前的遺願，仍按時舉行戒會，禮請我爲得戒和尚。戒會于九月二十九日開堂，十月二十六日圓滿。
八十年(八十六歲)：新竹福嚴精舍大殿等，由住持真華重建，于國曆十月中落成開光。海外學友演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈等，都遠來參加盛會。並在精舍舉行在家菩薩戒會，由我與演培、真華任叁師。
參與戒會，在我這一生中，都不過隨喜而已。 [P192]
二九 我與居士的佛教事業
佛教的在家弟子，應以佛教的立場，從事文化、慈善、社會福利事業，這不但契合佛教的菩薩精神，也能取得社會大衆的好感，有利于佛教的流行。所以在家居士而能從事佛教的文化與慈善事業，不論他對我怎樣，我都表示由衷的贊歎！
一、臺中李炳南老居士領導的蓮社，對我有思想上的距離，所以在『佛法概論』事件的動蕩中，有臺中燒毀我著作的傳說。在重信仰的宗教界，這可說是一般的現象。民國五十叁年，我辭退了慧日講堂的住持，要去嘉義掩關時，聽說李炳老領導蓮社同人，發起建立菩提醫院。在那時，這是佛教界難得聽到的好消息！我與演培、續明洽商，決定以臺幣五十萬元，樂助菩提醫院建院費用。本來，我們只希望，在某間病房中，紀念性稱爲「太虛室」。但炳老建議：在醫院旁，建一座「太虛大師紀念館」。上層供佛及虛大師的影像與略傳，可引導病者及其 [P193] 關系人的信佛；下層供醫院使用。炳老的好意， 我們當然接受了。五十五年農曆十一月初一日落成，邀我去剪彩。我本著樂施──與人爲善的觀念，所以從不問醫院的內務，與進行的程度。炳老有良好的風範，蓮社有衆多的社員，我抱著樂觀其成的心情。但起初鼓吹推動的于淩波，似乎漸漸的退卻了，多少引起我的疑問。菩提醫院建成了，正式開業。由于佛教界缺少(西)醫務人才，加上人事的不能和諧合作，陽光乍現的菩提醫院，就陷于低沈；不久，等于從佛教界消失了！
二、紐約的美國佛教會，在福嚴精舍成立「駐臺譯經院」，這是極有意義而又下免失望的事 [P194] 。因緣是這樣的：五十八年，新竹福嚴精舍與臺北慧日講堂，在常覺與印海的主持合作下，福嚴精舍增建了大講堂與學生宿舍，開辦女衆的福嚴佛學院。到六十年夏，學生畢業，也就停辦而恢複爲男衆道場。精舍房屋多而住衆少，未能物盡其用，未免可惜！恰好美國佛教會沈家桢居士，讀『大寶積經』而充滿法喜；希望能譯爲英文，也就將『大寶積經』的妙法，介紹給英、美等西方人。這一理想與發心，是希有難得的！住在新竹的許巍文居士，與沈居士是德國同學，信函中提及、討論，而有在臺灣辦理譯經院的決定，進行尋覓土地，建築設計等工作。我聽到這一消息，覺得是大好事，征得福嚴印海住持的同意後，向許巍文等提議：覓地、建築，至少還要等一二年時間，不如無條件的，先借用福嚴精舍的大部分房屋，進行譯經工作。在順利進行中，再覓地建築，不更理想嗎？這一提議，當然得到大家贊同，「美國佛教會駐臺譯經院」，就這樣的在六十年秋季成立了！院長是在美的沈家桢；在臺灣有兩位副院長：顧世淦主持譯務，戈本捷主持事務。當時參加翻譯的，有四、五位，現在譯介世界佛學著作的許洋主，就是其中 [P195] 的一人。譯經院成立不久，我就進入大病、長病的階段，所以不知成立後的情形如何。偶爾聽說，二位副院長間，有些不太協調，那也只是聽說而已。可能是六十六年初吧！主持譯務的顧副院長辭退了，由張澄基居士繼任。『大寶積經』是合編四十九部大乘經而成的，經張副院長的研閱，覺得其中二十八部，更能適合西方人士，因而選定二十八部，沒有譯出的要翻譯，已經譯出的再加校定，大家繼續爲此而努力。六十七年夏，福嚴精舍性梵住持來說：不知爲了什麼，譯經院決定要遷往北投農禅寺。我以爲：我們只是無條件的提貢房屋，歡迎來譯經，只希望譯業成功。遷移，應有他自身的需要，我們也應該歡喜的送他們。一切都遷移到農禅寺去了。不久，聽說譯經院宣告停辦，這是我所想不到的！據說：精選譯出的二十八部，送往美國出版。我不通英文，所以到底有沒有出版，也沒有…
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