..续本文上一页……………………………………………………………四三六
第一项 安立相……………………………………………………………四三六
甲 标……………………………………………………………………四三六
乙 释……………………………………………………………………四三七
一 略释自性…………………………………………………………四三七
二 别释诸门…………………………………………………………四三八
１ 自性……………………………………………………………四三九
２ 所依……………………………………………………………四三九
３ 因缘……………………………………………………………四四０
４ 所缘……………………………………………………………四四一
５ 行相……………………………………………………………四四一
Ａ 正释…………………………………………………………四四一
Ｂ 通疑难………………………………………………………四四二
６ 任持……………………………………………………………四四三
７ 助伴……………………………………………………………四四四
８ 异熟……………………………………………………………四四四
９ 等流……………………………………………………………四四五
10 出离……………………………………………………………四四五
11 至究竟…………………………………………………………四四六
12 加行无分别后得胜利…………………………………………四四六
13 差别……………………………………………………………四四八
14 无分别后得譬喻………………………………………………四五０
15 无功用作事……………………………………………………四五一
16 甚深……………………………………………………………四五二
第二项 辨差别……………………………………………………………四五四
第三项 引经证……………………………………………………………四五六
甲 阿毗达磨大乘无义教………………………………………………四五六
乙 引般若波罗蜜多非处教……………………………………………四五九
第四项 显殊胜……………………………………………………………四六二
第四节 释疑难………………………………………………………………四六四
第八章 彼果断……………………………………………………四六八──四七九
第一节 长行…………………………………………………………………四六八
第一项 出体相……………………………………………………………四六八
第二项 辨差别……………………………………………………………四七二
甲 正辨差别……………………………………………………………四七二
乙 简别失德……………………………………………………………四七六
第二节 偈颂…………………………………………………………………四七七
第一项 转依解脱义………………………………………………………四七七
第二项 涅槃无住义………………………………………………………四七八
第九章 彼果智……………………………………………………四八０──五六二
第一节 出体性………………………………………………………………四八０
第二节 十门分别……………………………………………………………四八七
第一项 颂标………………………………………………………………四八七
第二项 广释………………………………………………………………四八七
甲 相……………………………………………………………………四八八
一 转依相……………………………………………………………四八八
二 白法所成相………………………………………………………四八八
三 无二相……………………………………………………………四九一
四 常住相……………………………………………………………四九四
五 不可思议相………………………………………………………四九五
乙 证得…………………………………………………………………四九六
丙 自在…………………………………………………………………四九七
丁 依止…………………………………………………………………五０三
戊 摄持…………………………………………………………………五０五
己 差别…………………………………………………………………五０八
庚 德……………………………………………………………………五０九
一 众德相应…………………………………………………………五０九
二 六德相应…………………………………………………………五二二
辛 甚深…………………………………………………………………五二四
壬 念……………………………………………………………………五三二
一 正明七念…………………………………………………………五三二
二 别释净土…………………………………………………………五三六
１ 具引经文………………………………………………………五三六
２ 十八圆满………………………………………………………五四一
３ 总明四德………………………………………………………五四一
癸 业……………………………………………………………………五四二
第三节 释妨难………………………………………………………………五四五
第一项 释说一乘…………………………………………………………五四五
第二项 释同时有多佛……………………………………………………五四九
第三项 释法身涅槃不涅槃………………………………………………五五０
第四项 释受用身非自性身………………………………………………五五０
第五项 释变化身非自性身………………………………………………五五二
第六项 解二身常…………………………………………………………五五七
第七项 释化身非毕竟住…………………………………………………五五九
第八项 释成佛要作功用…………………………………………………五六一
第十章 结说………………………………………………………五六三──五六四
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悬论
一 释 题
在未讲论文之前，本论的题目，先得略为解说。
「摄」，是含摄、统摄的意思，这可从两方面来说：一、以总摄别，二、以略摄广。本论以简要的十种殊胜，广摄一切大乘法，这就叫以略摄广。如来说法，每因听众的不同，这里讲波罗蜜多，那里讲十地，现在总举十义，把大乘经中各别的法门，总摄起来，这就叫以总摄别。
「乘」就是车乘，能运载人物从此到彼，有能动能出的作用。众生迷失在生 [P2] 死的旷野中，随着轮回的迷道而乱转，众苦交迫，没有能力解脱。如来就以各种的法门，把众生从苦迫的旷野中运出来。这能令众生离苦的法门，譬喻它叫「乘」。但因运载的方法与到达的目的不同，就有大小乘的差别。小乘就是声闻乘、缘觉乘，大乘就是菩萨乘。「大」，梵语摩诃，含有大、多、胜三义，实际只是一个大义，不过一从多显大，一从胜显大而已。所以这大字，只要从量多质胜所显的含容大与殊胜大去说明。一、含容大：龙树菩萨的大智度论，曾作这样解释：大乘可以含容小乘，能容纳它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有三百由旬，大乘的行程则有五百由旬，所以小乘三百由旬的终点，不过是大乘五百由旬行程里的一个中站而已；除此，大乘还有它更远的目的。这样，大乘不一定离开小乘，而是能含容小乘，内容比小乘更广博的佛法。因此，般若经说：『菩萨遍学一切法门』，『二乘若智若断，皆是菩萨无生法忍』。二、殊胜大：无著菩萨等一系，大都偏重这一点：大乘的思想，小乘中没有，这部分独有的思想，要比小乘来得殊胜。这多在大乘不共小乘的意义上发挥，所以大乘好象是小乘以外的另 [P3] 一种殊胜的佛法。殊胜是什么？就是摩诃；殊胜义是大义，所以大乘亦名胜乘，小乘亦可名劣乘。这样，大小乘的差别，不单是量的广狭，而且是质的胜劣。本论是属于这殊胜大一系的作品(以上约偏胜说)。
殊胜就是摩诃，现在就以本论所说的十种殊胜来解释。十种殊胜，依一般说，可分为境行果三类：一、二是境的殊胜；三至八，是行的殊胜；九、十是果的殊胜。境行果都是殊胜的，都是大的，不共小乘的；而这殊胜的境行果法，可以运载众生出离苦海，所以叫大乘。
「论」，有教诫学徒，分别抉择的意思；这如寻常所说。
二 本论与释论及翻译
本论是无著菩萨造的。从世亲、无性两种释论所依的本论考察起来，已有些出入；摄论在印度，是有好多种不同诵本的。至于我国的各家译本，文句与意义上的不同，那就更多了。不管他论本如何出入，这部论是唯识学中扼要而最有价 [P4] 值，为治唯识学者所必须研究的圣典，这是谁也不能否认的。本论的释论，在印度有世亲、无性的两种──还有其它不知名的也说不定。在这两种释论的作者中，世亲是无着的兄弟，又是他的弟子，论理，世亲的解释要比较确当，比较能阐明无着的本意。故研究本论，应以…
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