..續本文上一頁……………………………………………………………四叁六
第一項 安立相……………………………………………………………四叁六
甲 標……………………………………………………………………四叁六
乙 釋……………………………………………………………………四叁七
一 略釋自性…………………………………………………………四叁七
二 別釋諸門…………………………………………………………四叁八
１ 自性……………………………………………………………四叁九
２ 所依……………………………………………………………四叁九
３ 因緣……………………………………………………………四四０
４ 所緣……………………………………………………………四四一
５ 行相……………………………………………………………四四一
Ａ 正釋…………………………………………………………四四一
Ｂ 通疑難………………………………………………………四四二
６ 任持……………………………………………………………四四叁
７ 助伴……………………………………………………………四四四
８ 異熟……………………………………………………………四四四
９ 等流……………………………………………………………四四五
10 出離……………………………………………………………四四五
11 至究竟…………………………………………………………四四六
12 加行無分別後得勝利…………………………………………四四六
13 差別……………………………………………………………四四八
14 無分別後得譬喻………………………………………………四五０
15 無功用作事……………………………………………………四五一
16 甚深……………………………………………………………四五二
第二項 辨差別……………………………………………………………四五四
第叁項 引經證……………………………………………………………四五六
甲 阿毗達磨大乘無義教………………………………………………四五六
乙 引般若波羅蜜多非處教……………………………………………四五九
第四項 顯殊勝……………………………………………………………四六二
第四節 釋疑難………………………………………………………………四六四
第八章 彼果斷……………………………………………………四六八──四七九
第一節 長行…………………………………………………………………四六八
第一項 出體相……………………………………………………………四六八
第二項 辨差別……………………………………………………………四七二
甲 正辨差別……………………………………………………………四七二
乙 簡別失德……………………………………………………………四七六
第二節 偈頌…………………………………………………………………四七七
第一項 轉依解脫義………………………………………………………四七七
第二項 涅槃無住義………………………………………………………四七八
第九章 彼果智……………………………………………………四八０──五六二
第一節 出體性………………………………………………………………四八０
第二節 十門分別……………………………………………………………四八七
第一項 頌標………………………………………………………………四八七
第二項 廣釋………………………………………………………………四八七
甲 相……………………………………………………………………四八八
一 轉依相……………………………………………………………四八八
二 白法所成相………………………………………………………四八八
叁 無二相……………………………………………………………四九一
四 常住相……………………………………………………………四九四
五 不可思議相………………………………………………………四九五
乙 證得…………………………………………………………………四九六
丙 自在…………………………………………………………………四九七
丁 依止…………………………………………………………………五０叁
戊 攝持…………………………………………………………………五０五
己 差別…………………………………………………………………五０八
庚 德……………………………………………………………………五０九
一 衆德相應…………………………………………………………五０九
二 六德相應…………………………………………………………五二二
辛 甚深…………………………………………………………………五二四
壬 念……………………………………………………………………五叁二
一 正明七念…………………………………………………………五叁二
二 別釋淨土…………………………………………………………五叁六
１ 具引經文………………………………………………………五叁六
２ 十八圓滿………………………………………………………五四一
３ 總明四德………………………………………………………五四一
癸 業……………………………………………………………………五四二
第叁節 釋妨難………………………………………………………………五四五
第一項 釋說一乘…………………………………………………………五四五
第二項 釋同時有多佛……………………………………………………五四九
第叁項 釋法身涅槃不涅槃………………………………………………五五０
第四項 釋受用身非自性身………………………………………………五五０
第五項 釋變化身非自性身………………………………………………五五二
第六項 解二身常…………………………………………………………五五七
第七項 釋化身非畢竟住…………………………………………………五五九
第八項 釋成佛要作功用…………………………………………………五六一
第十章 結說………………………………………………………五六叁──五六四
[P1]
懸論
一 釋 題
在未講論文之前，本論的題目，先得略爲解說。
「攝」，是含攝、統攝的意思，這可從兩方面來說：一、以總攝別，二、以略攝廣。本論以簡要的十種殊勝，廣攝一切大乘法，這就叫以略攝廣。如來說法，每因聽衆的不同，這裏講波羅蜜多，那裏講十地，現在總舉十義，把大乘經中各別的法門，總攝起來，這就叫以總攝別。
「乘」就是車乘，能運載人物從此到彼，有能動能出的作用。衆生迷失在生 [P2] 死的曠野中，隨著輪回的迷道而亂轉，衆苦交迫，沒有能力解脫。如來就以各種的法門，把衆生從苦迫的曠野中運出來。這能令衆生離苦的法門，譬喻它叫「乘」。但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差別。小乘就是聲聞乘、緣覺乘，大乘就是菩薩乘。「大」，梵語摩诃，含有大、多、勝叁義，實際只是一個大義，不過一從多顯大，一從勝顯大而已。所以這大字，只要從量多質勝所顯的含容大與殊勝大去說明。一、含容大：龍樹菩薩的大智度論，曾作這樣解釋：大乘可以含容小乘，能容納它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有叁百由旬，大乘的行程則有五百由旬，所以小乘叁百由旬的終點，不過是大乘五百由旬行程裏的一個中站而已；除此，大乘還有它更遠的目的。這樣，大乘不一定離開小乘，而是能含容小乘，內容比小乘更廣博的佛法。因此，般若經說：『菩薩遍學一切法門』，『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』。二、殊勝大：無著菩薩等一系，大都偏重這一點：大乘的思想，小乘中沒有，這部分獨有的思想，要比小乘來得殊勝。這多在大乘不共小乘的意義上發揮，所以大乘好象是小乘以外的另 [P3] 一種殊勝的佛法。殊勝是什麼？就是摩诃；殊勝義是大義，所以大乘亦名勝乘，小乘亦可名劣乘。這樣，大小乘的差別，不單是量的廣狹，而且是質的勝劣。本論是屬于這殊勝大一系的作品(以上約偏勝說)。
殊勝就是摩诃，現在就以本論所說的十種殊勝來解釋。十種殊勝，依一般說，可分爲境行果叁類：一、二是境的殊勝；叁至八，是行的殊勝；九、十是果的殊勝。境行果都是殊勝的，都是大的，不共小乘的；而這殊勝的境行果法，可以運載衆生出離苦海，所以叫大乘。
「論」，有教誡學徒，分別抉擇的意思；這如尋常所說。
二 本論與釋論及翻譯
本論是無著菩薩造的。從世親、無性兩種釋論所依的本論考察起來，已有些出入；攝論在印度，是有好多種不同誦本的。至于我國的各家譯本，文句與意義上的不同，那就更多了。不管他論本如何出入，這部論是唯識學中扼要而最有價 [P4] 值，爲治唯識學者所必須研究的聖典，這是誰也不能否認的。本論的釋論，在印度有世親、無性的兩種──還有其它不知名的也說不定。在這兩種釋論的作者中，世親是無著的兄弟，又是他的弟子，論理，世親的解釋要比較確當，比較能闡明無著的本意。故研究本論，應以…
《攝大乘論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…