..续本文上一页识，真谛译作『本识』，这虽只一字之差，却大有诤论。奘师门下，都以为这识是八识，八识都是依他起，在虚妄分别的依他起上，执为实有，就是遍计所执性。离遍计所执性而显的空性，是圆成实。真谛译作本识，是富有一心论的意趣。在取性本识中，染习所现的能取所取的转识，虽然是染种所生，是依他，但从它的能取所取关涉上，是杂染的遍计执性。所以有时说『七识是分别性』。若本识离去染习，解性与无漏闻熏现起的一切，是清净的真实性。从本论的体系看来，谈转染转净，或是单从转识的能所上说，或是从本识的因果上说，其实可以综合的。现在从依他的中心，所知依赖耶具二分为义识，与安立见相，作一综合的解说：在虚妄分别心，「无分别智火未烧时」，就是世间生死随染的阶段。取性的赖耶识，无始来与戏论的熏习融为一味，从它现起虚妄的见识与相识。在从种所生的意义上，它固然是唯识为性的依他起，但它是虚妄，乱相，乱体 [P282] ，能所交织成的遍计所执性。因转识的遍计，熏成遍计所执种子，又摄藏种子在赖耶中；连一切种识在末那的认识中，也成为遍计所执性。所以说：「于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现」。「此识若为无分别智火所烧时」，就是从凡入圣到究竟满证的阶段。因听闻法界等流的正法，熏成闻熏习，解性赖耶识开始活动。因加行无分别智的观察唯识无义，闻熏习力渐渐的增盛起来，引生无分别智，正觉无义的真实性。但这时，不但赖耶中的染习还很多，就是从种所现的根身等，也还都是杂染的。这样的无分别智久久熏修，赖耶中的取性染习渐尽，净智渐增，到最后，一切杂染都清净了，解性赖耶与净智融然一味，为一切清净法的所依。这清净识不是虚妄，一切都名为圆成实性。所以说「于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现」。这「虚妄分别识」，就是「依他起自性」，可以「有彼二分」，正与「金土藏中所有地界」一样。
【附论】地论师把依他起解说为真妄和合，与这譬喻很有共同的意义 [P283] 。遍计是虚妄的，圆成是真实的，依他是染净间的连系，当然具有虚妄真实的二分。所以说，独妄不成依他，独真也不成依他，真妄和合才成为依他。我觉得，依他是唯识的，唯识是无义的。唯识的真相，与无义本来不能截成两橛。但在凡夫位上，它永远与义合流，所以它是虚妄的。到成佛，无义的唯识本相，才能全体显现，不再有丝毫的妄染，它是真实性的。它随缘无性，妄心派，从生死位中识的虚妄分别出发，特别发挥了依他起的杂染。但久而久之，一分学者，几乎忘却了识的虚妄，从遍计性的熏习，就是戏论习气，或遍计所执种子而来；于是连成佛以后，还觉得识是虚妄的。其实，就是妄心派，在说明转染成净，也非谈依他通二分不可。依他具二分的真妄和合论者，只是从已证真实性的圣人识的见解出发，特别发挥了依他的无义本相。
丁 通余经
一 长行 [P284] 世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦，乐，无二，净，不净，无二，空，不空，无二，我，无我，无二，寂静，不寂静，无二，有自性，无自性，无二，生，不生，无二，灭，不灭，无二，本来寂静，非本来寂静，无二，自性涅槃，非自性涅槃，无二，生死，涅槃，无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。
佛陀在其余的经中，「有处说一切法」皆是「常」住的，「有处」又「说一切法皆是无常」，「有处」更「说一切法」是「非常非无常」的，这不同的说法，到底是「依何密意」而说的呢？这还是依依他异门安立三相说的。「依他起自性，由圆成实性」法性真如体的常住分，所以佛陀说一切法「是常」。同时依他起中又「由遍计所执性」的虚妄无常分，所以又说「一切法是无常」。而依他起的本身，在随染遍计性无常的方面看，不能说是常， [P285] 在随净圆成性常住方面看，不能说是无常，由「彼」依他的通「二分」，所以佛陀说一切法「非常非无常」。经中似乎矛盾的解说，只是「依此」三性的一性「密意作如是说」。「如常，无常，无二」，是依依他安立三性的一性而说的，「如是苦、乐、无二」等「差别」，凡是「一切诸佛密意语言」，也是依三性的密意而说。所以「由三自性」的见解，都「应随」他所说的而给以「抉」择明「了」。像「苦」是遍计性，「乐」是圆成性，「无二」(非苦非乐)是依他起的具二分。「净」是圆成实，「不净」是遍计性，「无二」(非净非不净)是依他起。「空」是遍计，「不空」是圆成实，「无二」(非空非不空)是依他起。依真我说，圆成实是我，遍计是无我；依妄我说，「我」是遍计性，「无我」是圆成实，「无二」(非我非无我)是依他起。「寂静」是圆成实，「不寂静」是遍计性，「无二」(非寂静非不寂静)是依他起。「有自性」是圆成，「无自性」是遍计，「无二」(非有自性非无自性。是依他起。「生」是遍计性，「不生」是圆成实，「无二」( [P286] 非生非不生)是依他起。「灭」是遍计性，「不灭」是圆成实，「无二」(非灭非不灭)是依他起。「本来寂静」是圆成实，「非本来寂静」是遍计性，「无二」(非本来寂静非非本来寂静﹞是依他起。「自性涅槃」是圆成实，「非自性涅槃」是遍计性，「无二」(非自性涅槃，非非自性涅槃)是依他起。「生死」是遍计执，「涅槃」是圆成实，「无二」(非生死非涅槃)是依他起。这不过是一往之谈，其实不一定如此，像本来寂静等，都可以通遍计圆成二性的。
二 偈颂 此中有多颂：如法实不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。依一分开显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。自然，自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭，本寂，自性般涅槃。
第一颂解说无二，第三句的非法非非法，结释前二句：「如」义显现「 [P287] 法」的「实」性是「不有」的，所以说「非法」。虽没有实体，但「如」显「现」的「非一种」的万有差别，明白的显现可得，所以说「非非法」。由这非法非非法的见解，「故说无二义」。
第二颂解说三分：「依」依他起中的随染随净的「一分」，而「开显」解说，「或」依清净的真实性说「有」，「或」依杂染的遍计所执性说「非有」。如果通「依」依他的具「二分」而「说」，那它就由遍计所执性而「非有」，由圆成实性而「非非有」。本颂还可约依他的显现可得而无实的见解来说，这与下一颂的意义大体相同。
第三颂解说有无义：「如」遍计执性能取所取的似义「显现」，都是「非有」实体的，「是故说」之「为无」。但「由」它的因无始来戏论熏习的转变力，而有「如是」的「显现」，「是故」又「说为有」。
第四颂与第五颂，是从庄严大乘经论引来的。第四颂解说一切法无自性的含义：这有小乘共许的三义，与大乘特有的见解，共有四个意义。一、「 [P288] 自然」无：约未来说，诸法从未来生起的时候，必有种种因缘，不是自然现起的，约这无自然生性，所以说无自性。二、「自体无」：约过去说，过去了的自体已经灭无，是不会再现起的，所以说无自性。三、「自性不坚住」：约现在说，诸法一剎那间生而即灭，不能有剎那的安住相，约这不坚住性，所以说无自性。这三种无自性义，是大小乘所共许的。四、「如执取不有」：这约大乘不共义说遍计所执性的无自性。依他起上似义显现的，如我们执取为实有的，没有实有的自相，这叫遍计所执相无自性。
【附论】前三种，从缘起生灭上，说明过去现在未来的无自性，若执为实有，就是增益执。深密经说生无自然性，也是与小乘共的。不过小乘虽离去生无自然性，建立因果相续，祗能厌离无常，并不能通达法空所显的真实性，所以又为大乘说遍计所执性的相无性。这如执取不有的相无性，在唯识学中，就是无义。空宗的无自性，与『如执取不有』的思想很接近；所谓『诸法无所有，如是有，如是无所有，愚夫不知，名为无明』。 [P289] 但认识论上的执取非有，立足于缘起无自性说，不如唯识学者那样的分成二截。依性空者的意见，无一法可取的无相义，实是阿含经的本义。
第五颂，依前相无自性的定义，成立无生无灭等：由一切诸法都是无自性的，故成立一切「无生」；以无生为前提，能成立「无灭」；无生无灭的东西，自然是「本」来「寂」静；以本来寂静，所以诸法的「自性」本来「般涅槃」。这前前的能为后后的所依止，所以说「由无性故成后后所依止」。
第二项 依四意趣四秘密决了一切佛言 复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法 [P290] 方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
照字面上讲：意趣是别有用意，不单是在文字表面上可以理解的。秘密是不明显，难以理解。现在用这两者解说如来说法的深义密意。因此，这两者定义是：依某一种意义，而为他说法，叫意趣。因这说法，决…
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