..续本文上一页定能令有情深入圣教，得大利益，叫秘密。这「四种意趣」与「四种秘密」，于「一切佛言」，都「应随」它所说而给以「抉」择「了」别。现在先说四意趣：
(一)「平等意趣」：如佛曾这样说：「我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者」。胜观(毗婆尸的义译)，并不就是现在的释迦牟尼，而佛却说他就是。这并不是一佛，是约佛佛道同，诸佛法身平等的意趣而说。文中的彼时彼分，指彼毗婆尸佛成佛的时候；或者，彼分可以说是彼成佛的地点。
(二)「别时意趣」：佛陀为摄受一般懒惰懈怠的众生，所以方便说：「若诵多宝如来名者，便于无上菩提已得决定」，不会再有退转。又说：「 [P291] 由唯发愿，便得往生极乐世界」。实际上，单单持诵多宝如来的名号，并不能于无上菩提得不退转；唯凭空口发愿，也不能往生西方极乐世界。佛陀的意思，是约另一时间说的，若持诵多宝如来的名号，就可种下成佛的善根；虽然，还不能直登不退，但将来一定要修证菩提。如鱼吞了钩一样，虽然还在水里，可说已经钓住了。发愿往生极乐也如此，久久的积集福德智慧的善根，将来定能往生极乐。如俗语说：『一本万利』，并不真的一个钱立刻获得万倍的盈利，而是说由这一个本钱，经过长久的经营，才可以获得万利。发愿为往生之因，念佛为不退之因，佛陀是依这种意思说的。
(三)「别义意趣」：经上说：「若已逢」遇、承「事」、礼拜、供养多如「殑伽河沙」数的诸「佛」，「于大乘法方能解义」，不是短期间的参究所能通达的。这里说的解义，是指悟证胜义说的；若是平常的闻思理解，那又何须逢事这么多佛呢？
(四)「补特伽罗意乐意趣」：这就是称机说法。有的「补特伽罗」悭 [P292] 贪不舍，佛陀就「为」他「赞」叹「布施」的功德，使他除去悭贪。他布施了，却又执着布施为最究竟，「后」来佛又「毁訾」布施，说这布施不过是下品的善根，不是究竟。这种前后不同的说法，不是佛陀的矛盾，而反表现了他的善巧，能适应听众的根机。「如于布施」，于「尸罗(戒)及一分修」的世间禅定，也都是这样或赞或毁。这等于智度论中说的『为人悉檀』。
四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
再谈秘密。(一)「令入秘密」：诸法的实相，本来是无我，但因一分众生听说无我，误认为断灭，便生恐怖，不敢问津。本来是一切法性空，可是众生不能接受法空的道理，不但不能得利益，反而离去佛教。所以，要摄引他到佛教来，非方便说法不可。于是佛在「声闻乘中或大乘中，依世俗谛 [P293] 理」，方便「说有补特伽罗」，与「诸法自性差别」。但这只是一时的方便，不是佛教的胜义。
(二)「相秘密」：为令有情悟入所知的真相，所以佛在「说诸法相」的时候，总是广「显三自性」，这三性，是一切法的总相。
【附论】本论这样的解说，看不出它的秘密何在。大乘庄严经论中说的秘密，意义才明白可见：他说，为令小乘悟入无我，要使他不恐怖，所以说诸法有自性差别，这是令入秘密(初时教)。依三无性说一切法空，是相秘密(第二时教)。二秘密的本意在此。
(三)「对治秘密」：众生有八万四千的烦恼，佛针对所治的烦恼「行」，「说对治」的「八万四千」法门，彼此各各不同，因所治烦恼不同的关系。
(四)「转变秘密」：不以一般的定义，而「以其别义」，说「诸法诸字」，所以不能照字面上看。「即」在这所说的字句中，「显」示「别」一 [P294] 种意「义」。论中举的偈颂，即是一例。不坚的坚，是刚强不听招呼，难调难伏。调伏这难调的心，叫做不坚，不坚就是调柔的无散乱定。对于这调柔定，起坚固的觉慧，「觉」了这「不坚」的调柔定「为坚。善住于颠倒」，不是说起虚妄错谬的见解，是说常乐我净是四颠倒，要除去这颠倒，就得通达这颠倒，不为它所迷惑，而能善巧的安住于无常等。「极烦恼所恼」，这烦恼是修无边的难行苦行，身心所受极大的疲劳，这样做去，就可证「得最上菩提」。若依一般的解释，住颠倒，起烦恼，怎样会成佛呢？必须以另一种解说，才能符合正理，所以说它是秘密。
第三项 由三相造大乘法释 若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说语义。此中说缘起者，如说：言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生。 [P295]
这里且一谈解释经典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「释」，须从三方面去解说：一、「由说缘起」义，二、「由说从缘所生法相」，三、「由说语义」。前二属于境相，后一语义则是说菩萨的大行，如来的果德，这三者，包括了大乘佛法的全部──性、相、行、果。
(一)「说缘起」：如阿毗达磨大乘颂说：从名「言熏习所生」的一切「诸法」，就是赖耶为转识的因；「此」名言熏习，又「从彼」一切法的熏习而成，这是说转识为赖耶的因。所以「异熟」阿赖耶识，「与」三杂染的「转识」，展转「更互为缘」而「生」。这就是本论所知依分所说的分别自性缘起(兼通余二缘起)。这样，我们可以知道：缘起是侧重从一切种生一切法，而一切种又从一切法熏习得来；种生现，现熏种，构成万有生起的因缘。
复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：从有相，有见，应知彼三相。复次， [P296] 云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中实无所有；圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。
(二)说缘生：从「彼」赖耶为种子所生起的「转识相法」，就是根尘我识四识，或本论的身身者等十一识。这从本识转变生起的转识，分为二类：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「见」；这相、见，都以虚妄分别「识为自性」的。因虚妄分别识的本识赖耶中，有名言熏习，就自然的现起相识和见识。上面说的缘起，就是阿赖耶识为义识。此中说的缘生，若色识等及眼识等的诸识，以相为体，就是相识、眼识识等，以见为体，就是见识。「又彼」从种所生的转识，有三种相：一、依他起是遍计圆成二自性的所依，故说「以依处为相」。二、非实有的似义显现，而见为实有的遍计所执性，以能「遍计」的「所执为相」。三、因通达诸义无实所显的圆成实， [P297] 是诸法的真实性，所以「以法性为相」。用本识来显示缘起，用转识来显示缘生法相，是本论的特色。这个见解，如有颂说：「从有相有见，应知彼三相」。怎样以有相有见的转识，解「释彼」三「相」呢？相见之中，有遍计相，有依他相，有圆成相。从缘所生的有相有见是依他起。依此缘生的依他性，显现为义的「遍计(所执)相，于依他起相中」，「实」在是「无所有」的。「圆成实相于」依他起「中」，却是「实有」的。像中边论说：『虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空』。怎知此有彼无呢？「由此二种」，遍计的「非有及」圆成的是「有」，在未见真理的同一时间，遍计的非有是可得的，圆成的有是不可得的；在已见真理的同时，遍计的非有是不可得的，圆成的有是可得的，故论说「非得及得未见已见真者同时」。上面的解说，就是说「于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故」。遍圆二性是一有一无的，所以「于此」依他起中，随染随净而「转」的「时」候，「若」凡夫「得彼」遍计所执性的时候，「即不得此」圆成实性；「若」圣者「得 [P298] 此」圆成实性，「即不得彼」遍计执性。这也如颂说的：于「依他」起中，遍计「所执」是「无」的，圆「成实」性「于」依他起「中」是「有」的。因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫与圣人「二」者是「平等」平等的。就是说：在凡夫颠倒执着的时候，于依他起中有得不得，而圣人正见时，于依他起中也是一样的有得不得，不过所得与不得，恰好相反罢了。
【附论】支那内学院，根据本论的缘起与缘生，判缘起为唯识宗，判缘生为法相宗。太虚大师说法相必宗唯识，不能划为二宗，曾经有一度的诤辩。根据本论看，缘起是说本识为种，说一切法从种子生，种子从一切法生，并不能成为唯识的根据。像经部他们建立种子为因缘，并不建立唯识。反之，缘生法相，却说明真妄有无，显现为义的遍计性是无，分别识的依他性显现可得，有心无义，这才是真正的唯识。拿所知依和所知相二分来看，所知依分是讲缘起，只成立赖耶为万有的生起归着，还没有明白的建立唯识。所知相分说缘生，处处可以见到安立唯识无义。所以根据本 [P299] 文而分唯识法相二宗，根据不免薄弱。至于唯识法相是否可以分宗，那又是另一问题。
说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟…
《摄大乘论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…