..續本文上一頁定能令有情深入聖教，得大利益，叫秘密。這「四種意趣」與「四種秘密」，于「一切佛言」，都「應隨」它所說而給以「抉」擇「了」別。現在先說四意趣：
(一)「平等意趣」：如佛曾這樣說：「我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者」。勝觀(毗婆屍的義譯)，並不就是現在的釋迦牟尼，而佛卻說他就是。這並不是一佛，是約佛佛道同，諸佛法身平等的意趣而說。文中的彼時彼分，指彼毗婆屍佛成佛的時候；或者，彼分可以說是彼成佛的地點。
(二)「別時意趣」：佛陀爲攝受一般懶惰懈怠的衆生，所以方便說：「若誦多寶如來名者，便于無上菩提已得決定」，不會再有退轉。又說：「 [P291] 由唯發願，便得往生極樂世界」。實際上，單單持誦多寶如來的名號，並不能于無上菩提得不退轉；唯憑空口發願，也不能往生西方極樂世界。佛陀的意思，是約另一時間說的，若持誦多寶如來的名號，就可種下成佛的善根；雖然，還不能直登不退，但將來一定要修證菩提。如魚吞了鈎一樣，雖然還在水裏，可說已經釣住了。發願往生極樂也如此，久久的積集福德智慧的善根，將來定能往生極樂。如俗語說：『一本萬利』，並不真的一個錢立刻獲得萬倍的盈利，而是說由這一個本錢，經過長久的經營，才可以獲得萬利。發願爲往生之因，念佛爲不退之因，佛陀是依這種意思說的。
(叁)「別義意趣」：經上說：「若已逢」遇、承「事」、禮拜、供養多如「殑伽河沙」數的諸「佛」，「于大乘法方能解義」，不是短期間的參究所能通達的。這裏說的解義，是指悟證勝義說的；若是平常的聞思理解，那又何須逢事這麼多佛呢？
(四)「補特伽羅意樂意趣」：這就是稱機說法。有的「補特伽羅」悭 [P292] 貪不舍，佛陀就「爲」他「贊」歎「布施」的功德，使他除去悭貪。他布施了，卻又執著布施爲最究竟，「後」來佛又「毀訾」布施，說這布施不過是下品的善根，不是究竟。這種前後不同的說法，不是佛陀的矛盾，而反表現了他的善巧，能適應聽衆的根機。「如于布施」，于「屍羅(戒)及一分修」的世間禅定，也都是這樣或贊或毀。這等于智度論中說的『爲人悉檀』。
四秘密者：一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗谛理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二、相秘密，謂于是處說諸法相顯叁自性。叁、對治秘密，謂于是處說行對治八萬四千。四、轉變秘密，謂于是處以其別義，諸言諸字即顯別義。如有頌言：覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
再談秘密。(一)「令入秘密」：諸法的實相，本來是無我，但因一分衆生聽說無我，誤認爲斷滅，便生恐怖，不敢問津。本來是一切法性空，可是衆生不能接受法空的道理，不但不能得利益，反而離去佛教。所以，要攝引他到佛教來，非方便說法不可。于是佛在「聲聞乘中或大乘中，依世俗谛 [P293] 理」，方便「說有補特伽羅」，與「諸法自性差別」。但這只是一時的方便，不是佛教的勝義。
(二)「相秘密」：爲令有情悟入所知的真相，所以佛在「說諸法相」的時候，總是廣「顯叁自性」，這叁性，是一切法的總相。
【附論】本論這樣的解說，看不出它的秘密何在。大乘莊嚴經論中說的秘密，意義才明白可見：他說，爲令小乘悟入無我，要使他不恐怖，所以說諸法有自性差別，這是令入秘密(初時教)。依叁無性說一切法空，是相秘密(第二時教)。二秘密的本意在此。
(叁)「對治秘密」：衆生有八萬四千的煩惱，佛針對所治的煩惱「行」，「說對治」的「八萬四千」法門，彼此各各不同，因所治煩惱不同的關系。
(四)「轉變秘密」：不以一般的定義，而「以其別義」，說「諸法諸字」，所以不能照字面上看。「即」在這所說的字句中，「顯」示「別」一 [P294] 種意「義」。論中舉的偈頌，即是一例。不堅的堅，是剛強不聽招呼，難調難伏。調伏這難調的心，叫做不堅，不堅就是調柔的無散亂定。對于這調柔定，起堅固的覺慧，「覺」了這「不堅」的調柔定「爲堅。善住于顛倒」，不是說起虛妄錯謬的見解，是說常樂我淨是四顛倒，要除去這顛倒，就得通達這顛倒，不爲它所迷惑，而能善巧的安住于無常等。「極煩惱所惱」，這煩惱是修無邊的難行苦行，身心所受極大的疲勞，這樣做去，就可證「得最上菩提」。若依一般的解釋，住顛倒，起煩惱，怎樣會成佛呢？必須以另一種解說，才能符合正理，所以說它是秘密。
第叁項 由叁相造大乘法釋 若有欲造大乘法釋，略由叁相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，叁者、由說語義。此中說緣起者，如說：言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生。 [P295]
這裏且一談解釋經典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「釋」，須從叁方面去解說：一、「由說緣起」義，二、「由說從緣所生法相」，叁、「由說語義」。前二屬于境相，後一語義則是說菩薩的大行，如來的果德，這叁者，包括了大乘佛法的全部──性、相、行、果。
(一)「說緣起」：如阿毗達磨大乘頌說：從名「言熏習所生」的一切「諸法」，就是賴耶爲轉識的因；「此」名言熏習，又「從彼」一切法的熏習而成，這是說轉識爲賴耶的因。所以「異熟」阿賴耶識，「與」叁雜染的「轉識」，展轉「更互爲緣」而「生」。這就是本論所知依分所說的分別自性緣起(兼通余二緣起)。這樣，我們可以知道：緣起是側重從一切種生一切法，而一切種又從一切法熏習得來；種生現，現熏種，構成萬有生起的因緣。
複次，彼轉識相法，有相，有見，識爲自性。又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相，由此顯示叁自性相。如說：從有相，有見，應知彼叁相。複次， [P296] 雲何應釋彼相？謂遍計所執相，于依他起相中實無所有；圓成實相于中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂于依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。于此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：依他所執無，成實于中有，故得及不得，其中二平等。
(二)說緣生：從「彼」賴耶爲種子所生起的「轉識相法」，就是根塵我識四識，或本論的身身者等十一識。這從本識轉變生起的轉識，分爲二類：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「見」；這相、見，都以虛妄分別「識爲自性」的。因虛妄分別識的本識賴耶中，有名言熏習，就自然的現起相識和見識。上面說的緣起，就是阿賴耶識爲義識。此中說的緣生，若色識等及眼識等的諸識，以相爲體，就是相識、眼識識等，以見爲體，就是見識。「又彼」從種所生的轉識，有叁種相：一、依他起是遍計圓成二自性的所依，故說「以依處爲相」。二、非實有的似義顯現，而見爲實有的遍計所執性，以能「遍計」的「所執爲相」。叁、因通達諸義無實所顯的圓成實， [P297] 是諸法的真實性，所以「以法性爲相」。用本識來顯示緣起，用轉識來顯示緣生法相，是本論的特色。這個見解，如有頌說：「從有相有見，應知彼叁相」。怎樣以有相有見的轉識，解「釋彼」叁「相」呢？相見之中，有遍計相，有依他相，有圓成相。從緣所生的有相有見是依他起。依此緣生的依他性，顯現爲義的「遍計(所執)相，于依他起相中」，「實」在是「無所有」的。「圓成實相于」依他起「中」，卻是「實有」的。像中邊論說：『虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空』。怎知此有彼無呢？「由此二種」，遍計的「非有及」圓成的是「有」，在未見真理的同一時間，遍計的非有是可得的，圓成的有是不可得的；在已見真理的同時，遍計的非有是不可得的，圓成的有是可得的，故論說「非得及得未見已見真者同時」。上面的解說，就是說「于依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故」。遍圓二性是一有一無的，所以「于此」依他起中，隨染隨淨而「轉」的「時」候，「若」凡夫「得彼」遍計所執性的時候，「即不得此」圓成實性；「若」聖者「得 [P298] 此」圓成實性，「即不得彼」遍計執性。這也如頌說的：于「依他」起中，遍計「所執」是「無」的，圓「成實」性「于」依他起「中」是「有」的。因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫與聖人「二」者是「平等」平等的。就是說：在凡夫顛倒執著的時候，于依他起中有得不得，而聖人正見時，于依他起中也是一樣的有得不得，不過所得與不得，恰好相反罷了。
【附論】支那內學院，根據本論的緣起與緣生，判緣起爲唯識宗，判緣生爲法相宗。太虛大師說法相必宗唯識，不能劃爲二宗，曾經有一度的诤辯。根據本論看，緣起是說本識爲種，說一切法從種子生，種子從一切法生，並不能成爲唯識的根據。像經部他們建立種子爲因緣，並不建立唯識。反之，緣生法相，卻說明真妄有無，顯現爲義的遍計性是無，分別識的依他性顯現可得，有心無義，這才是真正的唯識。拿所知依和所知相二分來看，所知依分是講緣起，只成立賴耶爲萬有的生起歸著，還沒有明白的建立唯識。所知相分說緣生，處處可以見到安立唯識無義。所以根據本 [P299] 文而分唯識法相二宗，根據不免薄弱。至于唯識法相是否可以分宗，那又是另一問題。
說語義者，謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處，或由義處。由德處者，謂說佛功德：最清淨覺，不二現行，趣無相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊于叁世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智無疑滯，于一切行成就大覺，于諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟…
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