..续本文上一页，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏(自传十八；人生观的科学后序)。 [P194]
二十三日(「腊月念八日」)，史一如病卒于沪(海六、四「事纪」)。
按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。
二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口(大醒为编者说)。回武院，对院务逐加整理，为学生讲二十唯识论(自传十八；大醒为编者说)。「世间万有为进化抑为退化」，「以佛法批评社会主义」，「佛法是否哲学」，「佛教心理学之研究」，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：「见环境而忘本身」，「专物产而遗心德」，「齐现果而昧业因」，「除我所而存我执」。故主「改造本身」，「究源心德」，「进善业因」，「伏断我执」，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依楞严经，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空观』 。
是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行(海六、一「佛化新青年会通启」)。宁、张在川，亦有重庆及四川(在成都)分会之设立。「张宗载宣 [P195] 言」，夸张犹昔(海六、一「宣言」；海六、二(「宣言」)。二月八日(「十五日」) ，李隐尘等约萧衡珊(耀南)、何韵香、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲护国仁王般若经。讲数日，讲务由善因代座。
钟益亭、汪奉持等，是年受皈依(自传十九；海六、二「事纪」) 。三月六日(「二月十一日」)，大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺(海六、三「事纪」；自传十九)。
按：自传「正月底到京」，「二月初间开讲」，误。
十四日(「十九日」)，大师于中央公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成『仁王护国般若经讲录』。四月十六日(「三月二十三」)圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听(自传十九；海六、四「事纪」；法会「致班禅书」)。讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛(经筵临时旁移数日)。大师往谒遗体致敬，挽云(自传十九；人物志忆六)： [P196] 『但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观』。
大觉亦于三月十二日(「二月十七日」)卒于重庆之归元寺(大觉苾刍塔铭)。
时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有『谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫』语，大师乃举三义以致书执政(书)。太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴(礼贤)，读及大师有关教育之论文(载晨报)，特来京访晤，咨询佛之教育法(自传十九)。其后常通音问，友谊颇笃。四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会(自传十九；略史；海六、四 「事纪」；海六、五「事纪」)。大师作「中华佛教联合会应如何组织耶」，主在家、出家分组而后合组。 [P197]
法会期间，大师兼为藏文学院讲『摄大乘论』，法尊记，仅至「所知依分」(海六、三「通讯」)。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹： 『一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也』。
十九日，大师应燕京大学约，往讲「为学所以求真实」。熊东明由此发心学佛(自传十九；论)。是春，班禅来京谒段执政(「班禅大师传略」)。
非宗教同盟，一时风起。
文殊诞(四月二十七日)左近，大师偕胡子笏(妙观)朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶(自传十九；诗存)。五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊 [P198] 希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。惟晤谈之余，意趣不尽惬洽(自传十九；海六、十「通讯」)。大师访山西村政；游晋祠(五月五日)等名胜。于洗心社之自省堂，讲「佛法与孔子之道」(自传十九；海六、六「太原四团体欢迎太虚法师之演讲录」)。
大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密(自传十九；海六、六「事纪」)。因乞大师开示，书四偈示之： 『心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力(本依)。 率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立(严正)。 宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德(宽和)。 随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧』(摄化)。
大勇后以六月四日(「闰四月十三日」)成行(海六、六「事纪」)。
能海之入藏学密，亦是年三、四月(「三月」)事(海六、五「事纪」)。
大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至 [P199] 均纪以诗(自传十九；箴新僧；诗存)。
时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作「箴新僧」，以缓和老僧恶感(文)。
大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候(海六、五「事纪」)。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成「楞伽经义记」(自传十九)。
经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏(自传十九；诗存)。「悲圆居士集序」，「大觉苾刍塔铭并序」，均作于此时。
大师为东亚佛教大会，撰「敬告亚洲佛教徒」，蔡伯毅为译成日文(海六、八「通讯」)。
讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日(「初八初九两日」)，在世界佛教居士林讲演佛乘(自传十九；海六、七「事纪」)。 [P200]
按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。八月四日(「六月十四日」)，大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观(海六、七「事纪」)，发挥「仁义礼乐之仁德」： 『今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也』。
大师是年多以儒为方便。致段执政书：『撷华夏之文化，体佛用儒』；复卫礼贤书：『先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，讲『佛法与孔子之道』；其后复作「中国人用中国法之自救」。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之「国民性道德」──三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为「一、建佛法以建信基」，「二、用老庄以解世纷」， 「三、宗孔孟以全人德」，「四、归佛法以畅生性」。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。 [P201] 是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学(熊东明从学佛法于山)，为寰游欧美布教之预备(自传十七；寰游记一；略史)。大师素以振兴佛教(唯中国能振兴大乘佛教)救世界，今乃欲先着手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑(南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅)。
支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院(海六、七「事纪」)。
国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就(覆国民大学函)。
时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公开』。东密则：『曰俗形居中台也，曰定妃为女形也』，而居士据以传法；且夸『即身成佛为 [P202] 独具之胜义』。大师慨中国佛教渐陷混乱，有『弁髦戒行，上苴净业』之危(普陀印老同感)。春日，大师作「今佛教中之男女僧俗显密问题」。在庐山学宭，更讲「论即身成佛」，「中国现时密宗复兴之趋势」。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书(七)，可概见当时争论情形： 『比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言』！ [P203]
大师庐山讲学，更有「阿陀那识论」，「论法相必宗唯识」，「议佛教办学法」。大师立法相定义：「空前之法执非法相」，「遮破法执之空慧非法相」，「安立非安立圆融之法界非法相」；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为「庐山学」，由泰东书局印行(自传十七)。十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行(学宭停办)。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲「认识的地位论」。时武院研究生，有数人于此受学(自传十九；海六、十「时事」)。
按：自传以此事为去庐山之前，误。
十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉(根源)等参听。二十六日(「八日」)，受皈戒者三百余…
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