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　　在显宗学院一般设有三级学位：一级然建巴，相当于硕士学位，读完十年就可以申请答辩；二级噶居、多然巴，相当于博士学位，读完五大论后成绩优秀者方可获得；三级拉然巴，相当于博士后，是最高学位，是在拉萨三大寺僧众集会的祈愿大法会上经过答辩选拔的前十名，由达赖喇嘛授予学位。

　　密宗成绩优秀、通过答辩者，可以获得俄然巴(密宗博士)学位。时轮学院有宰然巴(术学博士)学位，藏医学院有曼然巴(医学博士)学位。如甘丹寺金座法王任职者必须具备显密双学位，即拉然巴和俄然巴。各大寺的堪布、首席法座任职者必须具备拉然巴或者多然巴、噶居等学位。各学院高级班的教授由获得高级学位的著名善知识担任，各班级的教师由学院组织派遣。学员拜师的礼物只是一条哈达，学院和教师不收学费，教师没有工资，学院的经费和教师学僧的生活费都靠社会信众的布施供养。

　　禅院式寺院一般都是规模较小的寺院，这类寺院没有正规的学制，一般都是以法事活动和禅修为主。学僧采取单独拜师、分散学习的方式，有时参加经论讲座和传法、灌顶活动。这类寺院在管理上比较松散，来去也较自由。

　　四、藏传佛教独具特色的教学方法

　　(一)锻炼记忆力的背诵方法

　　藏传佛教无论学院或禅院，都十分重视经典。禅院式寺院要求背诵日常课诵的经文、仪规，一般不允许在集体法事活动中带经典法本。学院式寺院更有严格的背诵考试制度，入学和升级都要求背诵考试合格，各班级的基本课程教材都要背熟。在辩论中需要运用到储存在记忆中的大量论点、论据和经典理论原文，这就需要背诵经论的基本功，记忆力差的人无法参与答辩，不通过答辩难以学精五部大论，也取不到格西学位。

　　藏传佛教中有特殊的背诵传统。据史料记载，印度的世亲大师能背诵十万颂论九十九部。藏地噶当派格西夏热瓦能背诵一百零三函的大藏经《甘珠尔》。宗喀巴大师从小养成了每天早晨黎明到日出背熟十七页经文(约一万字)的习惯，有一次给一万多僧人开讲经论十七部(约二十函)，偈颂、疏论按原文一字不漏，靠背诵经书讲解，共讲了三个多月，是宗喀巴的四大奇迹之一。二十世纪三四十年代，拉卜楞寺的奴古活佛取得了背诵经论六十四函(约一千九百万字)的优异成绩，曾传为佳话。像这样记忆力超常的善知识虽然不多，但能背诵三五部或十来部的人不算稀有。背诵这一学习方法，对提高人的记忆力具有很大的促进作用。“用大脑作知识的宝库”，这是藏传佛教的优良传统。

　　(二)锻炼逻辑思维能力、开发深细智慧的辩论方法

　　辩论是运用逻辑推理和思辩规则对各种问题进行讨论，以加深认识、得出合理结论的一种认识方法。辩论的方法对培养逻辑思维能力、敏捷的思想反应能力、准确流利的语言表达能力都具有非常重要的作用。藏传佛教教育在这方面积累了丰富的经验，对开发人的智力和独立思考能力，增进深细的理论思维起到了十分显著的作用，培养出很多思想敏捷、辩才无碍，可与古希腊苏格拉底、柏拉图相匹敌的智者和辩论家。

　　在闻思学院学习的学员，入学后的前二年，要集中学习辩论规则和方法，通过辩论实践，熟练掌握辩论技巧，提高逻辑思维能力，在此基础上进入因明、般若、中观、俱舍等经论的学习。在学习过程中自始至终采取思辩推理的方法，每一个法相概念，每一个命题和理论观点，每一个结论和论证过程，都要一一思辩推论，刨根问底，对每个问题的了解达不到精细入微绝不罢休。三大论的教材由本颂、注疏、总义、论证四部分组成。论证部分中对本颂和注疏的内容逐个进行正面和反面的推理论证，使每个命题、每个观点都建立在充分论证、合乎逻辑的基础之上，消除或然性、不确定性、歧义及隐含的矛盾。

　　经师讲课时不是照本宣科，而是采取议题分析辩论的方法，让学员自己动脑筋进行推理分析，在师生的相互辩论中获得合理的答案。闻思学院每个班级都按课程内容所规定的提纲条目进行辩论，辩论的形式有：同班辩论和不同班级间的联合辩论，有一般辩论和竞赛式的各班对抗式辩论，有升级答辩和学位答辩，有各寺相同班级的联合辩论和游学参辩等等。在辩论中可以参照多种不同的理论观点，可以打破教条框架，自由思考，发挥辩才机智，畅所欲言。在辩论场合没有尊卑贵贱之分，参辩者一律平等，进行学问和智力的较量，以理取胜。

　　这种辩论方式，不但有利于深透掌握理论原理，而且对培养逻辑思维能力、提高精细敏捷的认识和思辩能力具有非常重要的作用，也有利于激发学员的学习热情和探讨问题的积极性。在这种独立思考、自由辩论的环境中培养出来的人，一般都有考虑问题精细周到、能言善辩、在演讲和著作中具有较强逻辑性等特点。

　　(三)理论与实践紧密结合的方法

　　佛教是重实践不尚空谈的宗教，学习理论知识的目的完全是为了指导修行实践。把闻所得智、思所得智变成修所得智产生的因缘，把闻思修有机地结合在一起，在修行实践中发挥闻思的作用，这是一切佛教正法的学修道路。藏传佛教反对轻视经教的盲修瞎练，同时也反对不与修行实践相结合的世俗学者的纯学术作风，在学修的实践中创出了一条自己的道路。在学修结合上主要有两种类型：一种是学修并进，一种是先学后修。

　　学修并进就是采取边学边修，学一点用一点，使学问和修持同步增进。先学后修是第一阶段集中精力学习经论，提高思想认识，打下坚实的修行理论基础；第二阶段转入修行，把修行和弘法利生事业紧密地结合在一起。但学习和修行分阶段进行，并不是集中学习期间没有实修项目，恰恰相反，在集中学习期间除了有行为道德方面的严格要求外，还有许多按规定需要完成的修行项目，还要参加寺院的各种法事活动。在集中修行阶段也不是不看书学习、不研究理论，只是有重点地看而已。

　　一般正规学院出身的人符合先学后修的模式，非正规学院出身的人一般符合学修并进的模式，但也并非没有例外。

　　在宗喀巴大师的自传中有这样一段话：“前期广泛求学增知识，中期思化经论为教诲，后期日夜勤修实践行，一切为教振兴作回向。”这不仅是宗喀巴大师的历程，也是藏传佛教中流行的闻思修全面结合、循序渐进的一种学修模式。

　　藏传佛教讲辩著述人材辈出，研究著作成果也远胜于印度。在屡遭挫折的情况下，其学统和法脉传承源源不断，后继有人，充分证明了它在教育方面的成功。

　　藏传佛教教育的成功经验，对继承和发展佛教文化传统、培养德才兼备的优秀佛教人才具有重要的参考价值。

《谈藏传佛教培养人才的模式(多识)》全文阅读结束。