..续本文上一页功能，一一的分析起来，那一遍也不能使我们通利，但也没有离却那一遍。一遍二遍不是独立的，不是诵了一遍这一遍就跟着消失。诵第二遍时，它含摄着第一遍的力用；这样，到第十遍就摄得前九遍的力用，这才能达到通利。这后后的含摄前前，就含有过去的力用转化来现在，使现在的力用更为强有力的意义，这就是熏习说的一种。其实，二世无的学派，都有这个见解。

　　摄识，是不相应行所摄的「变异之用」。它是识上的变异之用，还是后念的变用，能含摄前念变用的变异之用。它是变异之用，是能含摄的，是识上的，所以叫摄识；但它并不就是识。三界一切都在变化，这必有变化的力用(种子)。这摄用，不但可以暂时潜在而不致立刻生起变化，在前后的演变中，还能摄取前前的变用。这识上不相应行的能摄前前的变用，岂不等于随逐心识的种子吗？它比正量部的不失法，更要接近唯识学的种子说。从摄识的「识」字去看，它比一 [P168] 分经部的种依六处说，还要接近唯识得多。

　　第四项 经量部的种习

　　一、种子说的成立 各派都有种子思想，但特别发挥而贡献更大的，自然要算经部。经部从说一切有部流出，最初建立一味蕴，作为生起五蕴的所依，可说是种子说的胚胎。譬喻尊者，开始使它超出三世实有论，接受过未无体说。后来受着各派思想的激发，才建立起种子说。最引发种子思想的，要算潜在的烦恼与潜存的业力。心不相应行的随眠、不失法、摄识、无作业，还有无表色，也都是向种子思想前进的。经部师也是从业力潜在的思想，慢慢的走上种子论。『婆沙论』中的譬喻师，还没有明确的种子说。『婆沙』集成以后出世的龙树菩萨，在『中观论』里，才开始叙到业种相续说。种子说的成立，大概在『婆沙』与『中论』的著作之间。『中论』「观业品」说：

　　「如芽等相续，皆从种子生，从是而生果，离种无相续。从种有相续，从 [P169] 相续有果，先种后有果，不断亦不常。如是从初心，心法相续生，从是而有果，离心无相续。从心有相续，从相续有果，先业后有果，不断亦不常」。

　　业是过去了，但还能感果；为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了种子生果的比喻。在比喻与合法里，都有三事：

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　　 种子───── 业

　　 根芽等相续── 心心相续

　　 果────── 爱非爱果

　　业虽然过去，但因造业的心(思)，接着有其它的心心所法相续生起，到后来引起了异熟果，这叫从业感果。『顺正理论』(卷三十四)所说的，更要明白：

　　「譬喻宗说：如外种果感赴理成，如是应知业果感赴。谓如外种由遇别缘，为亲传因，感果已灭，由此后位，遂起根、芽、茎、枝、叶等诸异相法 [P170] ，体虽不住而相续转。于最后位，复遇别缘，方能为因生于自果。如是诸业于相续中，为亲传因，感果已灭，由此于后自相续中，有分位别异相法起，体虽不住而相续转。于最后位，复遇别缘，方能为因生于自果。…… 如是诸业，亦非亲为因，令自果生，然由展转力」。

　　它见到从种生果的现象，悟出了相续传生的道理。身、口、意三业，都是剎那过去，过去虽是灭无，但还有感果的功能。这能力，是必有，却难于捉摸的。业在灭时，亲生后念的相续心，而给以感果的可能性。这样展转传生下去，遇了外缘，才生起爱非爱的异熟果。约展转传生的意义，说业能感果。像有一杯毒乳，从乳演变到醒醐，虽毒乳的形色、味，都已不在，但还有毒性存在。醍醐杀人，也可以说乳毒杀人。心心不断的相续，成了前业后果的桥梁。这展转传生感果的能力，是潜在的，它是从业引起的，通过相续，达到感果的阶段。

　　这业力相续的思想，还不全同后代的种子说。它不但不能同时有果，也不是无间生果，它要经过相续传生才能生果。世亲和上座它们的种子与随界，已不是 [P171] 如种生果的种子，是说那相续中潜在的能力。后代唯识学上的种子说，显然是根据这如种相续生果的理论而演化成的。

　　二、种子的异名 在『顺正理论』卷十二、卷三十四、卷五十一，说到诸师各取种子的某一点，而建立了种子、随界(旧随界)、增长、不失(不失法)、熏习(习气)、功能、意行等种种不同的名字。不失与增长，众贤虽把它看成经部种子的异名，但依『成业论』的解说，不失是不相应行所摄的别法，依佛说「诸业不失」而建立的。增长，虽不知它的派别，它依佛说的「福业增长」而建立，这是可以推想而知的。功能，是能生的力用，世亲与上座都采用它。但依「诸师随义差别」看来，似乎也有专用功能一名的学者，像上座的专用随界一样。意行，也是种子的异名，意义不大明白，或许是随意识而流行。习气，已经从烦恼余习的本义，演变成种子的异名了。世亲与上座，虽没有专用它，大德虽还把习气解说做烦恼所引。但『顺正理论』(卷三十四)，已说譬喻宗有习气(卷三十四说习气不说熏习，卷十四与五十一，说熏习不说习气，可知这两个名词是一系 [P172] 的)论者。『顺正理论』(卷十四)，众贤在抨击『俱舍论』主时，曾说「又如所执，于后心中前心差别所引习气，此不可说异于前心」，可见世亲论师也曾用「习气」。习气是熏习的余气，不再单是烦恼气分了。种子，是『俱舍论』主所常用的，它继承古师种子相续生果的思想。它比上座的「旧随界」，要通俗些，经上「心种」、「识种」、「五种子」的证据也不少。它在唯识学的能力论里，是胜利者，像细心中的阿赖耶识一样。

　　最有意义的，要算上座的旧随界。众贤虽批评它：「又随界言，非圣教说，但上座等擅立此名」(见『顺正理论』卷十五)；但它的含义，比种子要丰富得多。「旧」，表示这引生后果的功能性，不是生果时新起的。但这是说久久熏习展转传来，不像本有论者的本有。(『演秘』卷三，说是「新旧师别，旧名随界」，不免望文生义。)「随」呢，它引经证说(见『顺正理论』卷十八)：

　　「如是补特伽罗，善法隐没，恶法出现，有随俱行善根未断」。

　　这正与随眠的随相同，都是潜在而随逐的。善心现行时，可以有欲贪等的随 [P173] 眠；恶法出现时，也有随俱行的善根。「界」，才是正面说明这能生后果的功能性。界，在佛经上，有重要的地位，像十八界、六界。『杂阿含经』有「界诵」；『中阿含』有「多界经」；十力中有种种界智力。界是什么意义？『俱舍』、『顺正理论』，都解说做「种族」、「种类」。『俱舍论』(卷一)说：

　　「如一山中有多铜铁金银等族，说名多界。如是一身或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。此中种族，是生本义」。

　　界是生本义，也就是因义，本是佛教界共有的解说。上座他们就把熏习所成，能生后果的因性叫做界。又像『顺正理论』(卷七十五)说：

　　「若如实知诸有情类前际无始数习所成志性、随眠，及诸法性种种差别，无罣碍智，名种种界智力」。

　　这志性、随眠、法性，是界的异名，是一切众生无始以来数习所成的。『顺正理论』主的目的，虽在说它的种种差别，但界有无始以来数习所成的意义，也是有部共许的。依唯识学的见地来说，这旧随界与「无始以来界」有关。界是各 [P174] 各类别的，又是能生自果的，与矿「藏」有相同的意义。简单说，界是种义；分析起来，就有能生，与类别共聚的意义。把它与「旧」、「随」总合起来，确乎能表达种子说各方面的性质。

　　三、种子的体相 种子是能生后果的功能，是微细难见的，所以上座说「此旧随界体不可说」(见『顺正理论』卷十八)；「然其自体不可记别」(见论卷四十五)。它的性质，只能从它的前因、后果，与潜伏流行的所依中表显出来。上座的解说，像『顺正理论』(卷十八)说：

　　「是种种法所熏成界以为其相。……但可说言是业烦恼所熏」。

　　随界是从业烦恼熏习而来。但怎样熏习，还欠缺明确的记述。『顺正理论』又说：

　　「即诸有情相续展转能为因性」。「而自相续展转相仍犹为因性」。

　　「能为因性」，是界的作用。它之所以能为因性，是需要展转。虽可说界也 [P175] 是相续展转的，但我们应该注意！剎那过去了的东西，它怎能引起很久以后的果报？虽可以想象它的潜在，但它是微细到不可捉摸的。它潜在那里呢？于是指出那显而易见的「相续展转」，或「展转相仍」，像根茎叶一样，使它成为前因后果的连索。这本是譬喻者的共义，「根芽枝叶茎等诸异相法，体虽不住而相续转」，是展转相续的注脚。见所依的展转相续，可以想象随界的随逐而转。目的在说明能为因性的相续，但没法作正面的解说，只能在显而易见的相续展转中说。这个说明能为因性的妙方便，后代的唯识学者，虽大谈种子，反而有些隔膜了。

　　世亲论师对种子的定义，像『俱舍论』说：

　　「此中何法名为种子？谓名与色于生自果所有功能」(卷四)「何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能」(卷十九)。

　　『顺正理论』叙述论主的意见，也说：

　　「即后心上功能差别，说为种子」(卷十二)。「于相续中，惑所引功能方名惑种」(卷六十八)。 [P176]

　　种子是功能，是功能差别，这相当于上座的能为因性。能生自果的功能，是前念熏习所引起的；引生了功能以后，展转传来。说明它的冥传相写，论主常用「相续、展转、差别」去表示它；也有用「展转邻近功能差别」的。这比上座的展转相续，要进步些。『俱舍论』说：

　　「此中何法名为种子﹖谓名与色，于生自果所有展转邻近功能，此由相续转变差别」(卷四)。「从业相续转变差别生」(…

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