关于第一次结集若干问题的辨析
通行
【内容提要】释迦牟尼佛入涅槃的当年，就有了三藏的第一次结集。这次结集在时间上，大家是给予了肯定。但是，还有很多相关的问题，即结集的人数、地址、藏数、次序、主持人、三藏内容、窟内窟外和大乘结集，学界乃至教界都有不同的看法。印度是不注重历史的国度，然而，从中国古代留下来的文献资料来看，也对这一次结集的记载千差万别。为此，笔者试图对第一次结集的有关文献做系统的整理，为大家了解佛教历史上的第一次结集提供资料。
【关键词】 结集 三藏 迦叶 阿难 大乘结集
【作 者】中国佛学院法师。
前言印度古来又称作身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、干笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那。有东、西、南、北、中之分，故称为“五天”。当佛在世的时候，印度有十六大国，数百小国。在十六大国之中，佛住在摩揭陀国都城王舍城和乔萨罗国的都城舍卫城为最久。王舍城外有五山，五山之一耆阇崛山是释迦如来的根本道场。由于摩揭陀国的历代国王威势之盛，屡次征服全印，因而佛教的昌隆也随着摩揭陀国的大力提倡而盛传五印度。
公元前六世纪，释迦牟尼佛出现于世间，宣扬无上大法，弘化四十余年，八十岁时，在前往拘尸那迦城外的娑罗双树间灭度。佛陀入灭以后，有愚痴比丘欢喜，认为佛陀圆寂之后，就可以随便做什么了。对于此，《十诵律》序记载的很清楚：
尔时长老摩诃迦叶语诸比丘：我昔时从波婆城，将五百比丘向拘尸城。尔时有一顽愚不善及老比丘，出恶口言，彼长老常言：应当行是，不应行是，我今得自在，所欲便作，不欲便止。是愚痴比丘作是语时，唯我独闻，余无知者，是诸天神力之所隐蔽。复有一比丘，在我前说，法言非法，非法言法；善言不善，不善言善[1]。
《大智度论》卷二“初品总说如是我闻”亦有长篇记载了这件事情，但是，与上面所讲的大迦叶听到有不善比丘说的言语有所不同：
是时大迦叶思惟思惟：我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住。如是思惟竟，我知是法可使久住，应当结集修妬路、阿毘昙、毘尼作三法藏，如是佛法可得久住。[2]
从上面的记载中，我们就可以知道，佛陀在世的时候，大众都受到佛陀的教化，而虔心地在佛陀周围修行。但是，佛陀一圆寂，一些不善的比丘就觉得佛陀去世是非常好的一件事情，这样就没有人可以约束他们了。当大迦叶听到这样的话时，内心之中非常的痛苦，于是就召集诸阿罗汉五百人，在摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟，于佛灭后的第一个夏安居日，结集如来一代所说经律论。这就是“第一次结集”，又称为“五百结集”。结集的原意是经过大会的讨论、勘定而得到全体同意通过的意思。关于这次的结集，时间上，各经典记载完全一致，但对以下几个方面的记载，却有诸多之不同：
一、结集人数对于人数的记载，基本上是五百大阿罗汉。《十诵律》序中讲：
尔时长老摩诃迦叶，僧中取五百少一比丘，一一称字。是诸比丘，皆读三藏，得三明，灭三毒，皆得共解脱。摩诃迦叶僧中唱：大德僧听：是五百少一比丘，称名字，皆读三藏，得三明，灭三毒，皆得共解脱，若僧时到，僧忍听。是五百少一比丘，皆是集法人，如是白。尔时长老阿难在僧中，长老大迦叶思惟，是阿难好善学人，佛说阿难于多闻人中最第一，我等今当使阿难作集法人。[3]
《五分律》的记载也是同样的五百比丘：
于是迦叶作是念，何许多有饮食床坐卧具，可得以资给集毗尼。唯见王舍城足以资给，便于僧中唱言：此中五百阿罗汉应往王舍城安居，余人一不得去，作是制已，五百罗汉至王舍城，于夏初月补治房舍卧具，二月游戏诸禅解脱，三月然后共集一处。[4]
斯里兰卡所著《岛史》、《大史》的记载也同样是五百比丘，而这五百比丘都是释迦牟尼佛教法的“最先掌握”者及其他“长老”，故称这次结集为“长老说”、“最初说”，这次结集的内容又被称为“九分教”。《岛史》记载说：“五百长老坐于殊胜的七叶窟内，把导师佛陀的教诲区分为九种：修多罗、祗夜、和迦罗那、阇伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀罗九分教。长老们将此不灭正法，以品、五十集、相应、集等为名进行分类，编纂成称为经的阿含藏[5]”。
《摩诃僧祇律》卷三十二、《善见律》卷一等记载的都是五百大阿罗汉结集，然而，在《大智度论》卷一的记载却不相同：
尔时大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉得六神通，得共解脱无碍解脱，悉得三明禅定自在，能逆顺行诸三昧皆悉无碍，诵读三藏知内外经书，诸外道家十八种大经尽亦读知，皆能论议降伏异学。问曰：是时有如是等无数阿罗汉，何以故正选取千人，不多取耶？答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道，是时王教勅宫中，常设饭食供养千人，阿阇贳王不断是法。尔时大迦叶思惟言，若我等常乞食者，当有外道强来难问废阙法事，今王舍城，常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。以是故选取千人，不得多取。[6]
从这段记载我们就看出了，第一次结集的时候，大迦叶选择的是千人，而不是五百比丘。唐玄奘法师所撰的《大唐西域记》卷九中，记载的同样是千人结集：
是尊者摩诃迦叶在此与九百九十九大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏，前有故基，未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。[7]
在《出三藏记集》中，僧祐法师依《大智度论》中介绍而记载的，所以同样记载的为千人。然而在《四分律》中，却记载了与前面两种完全不一样的事情。大迦叶先与五百大阿罗汉结集已了，后来富楼那又率五百阿罗汉来，迦叶与之重结集一次，前后合有千人。
时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毘尼。即与五百比丘俱，往王舍城。至大迦叶所，语如是言：我闻大德与五百阿罗汉共集法毘尼，我亦欲豫在其次闻法。时大迦叶，以此因缘集比丘僧，为此比丘，更问优波离，乃至集为三藏。[8]
从上面列出的记载来看，诸大部律记载都是五百结集，但是也有少部分记载是一千比丘结集的。唯《四分律》记载有所不同。
二、结集地址关于结集的地址，各书中记载的基本上是王舍城外的七叶窟。如斯里兰卡的《岛史》记载：
五百长老坐于殊胜的七叶窟内，把导师佛陀的教诲区分为九种：修多罗、祗夜、和迦罗那、阇伽陀、优陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀罗九分教。长老们将此不灭正法，以品、五十集、相应、集等进行分类，编纂成称为经的阿含藏。[9]
然而在玄奘法师所撰的《大唐西域记》卷九中，说这次结集的地址是在王舍城迦兰陀竹园西南山阴石室。如彼云：
竹林园西南行五六里南山之阴，大竹林中有大石室，是尊者摩诃迦叶，在此与九百九十九大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏，前有故基。[10]
在《撰集三藏及杂藏传》中记载的却是僧伽尸城：
佛涅槃后，迦叶阿难等，于摩竭国僧伽尸城北，造集三藏正经及杂藏经。[11]
虽然这里讲的是王舍城迦兰陀竹园西南山阴石室，僧伽尸城，因其翻译之不同，故有不同的名称，其实质是在王舍城的七叶窟。但是在《大智度论》卷二中，所讲的却是在耆阇崛山：
今王舍城，常设饭食供给千人，是中可住结集经藏，以是故选取千人，不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中，告语阿阇世王，给我等食日日送来，今我曹等结集经藏，不得他行，是中夏安居三月初十五日说戒时，集和合僧。[12]
在《大乘法苑义林章》卷四，对耆阇崛山的地理位置作了具体的介绍：
山城北门外西南山之阴，真谛云王舍城七叶岩，集藏传云僧伽尸城北，三说同也。大智度论云耆阇崛山结集者非也，此山在王宫城之正北十四五里，接北山之阳。结集在大城北门外，记迹现存，故知非也。[13]
从上面的记载中，我们可以知道，虽然书中对结集地点的记载有不同，但是基本上都还是在王舍城外的七叶窟，唯一的不同就是《大智度论》的记载，但是在王舍城结集的地点还是没有变的。
三、结集藏数对于结集藏数的记载，基本上记载都是经律论三藏。如《大智度论》卷二中所云：
是时大迦叶思惟：我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住，如是思惟竟。我知是法可使久住，应当结集修妬路、阿毘昙、毘尼作三法藏。如是佛法可得久住，未来世人可得受行。[14]
从这段文字的记载中，可以知道，大迦叶结集的是三藏。《四分律》、《十诵律》等所记载的也是结集的三藏。但是，在《五分律》卷三十的记载中，却只有经律二藏，没有论藏：
五百罗汉至王舍城，于夏初月补治房舍卧具，二月游戏诸禅解脱，三月然后共集一处。于是迦叶白僧言：大德僧听：我今于僧中问优波离毗尼义，若僧时到僧忍听，白如是。……迦叶复白僧言：大德僧听：我今欲于僧中问阿难修多罗义，若僧时到僧忍听，白如是。[15]
《摩诃僧祇律》、《善见律毗婆沙》与《五分律》的记载都是一样的，只有经律二藏，而没有论藏。但在《撰集三藏及杂藏传》中，却又有不同的说法，这里面记载的是经、律、论、杂四藏。
阿难以经，为大众说，尽集诸经，以为一藏，律为二藏，大法三藏，经录阿含，戒律大法，三分正等，以为三藏。已说大本，录诸异法，合集众杂，复为一藏。[16]
在《分别功德论》中也记载的是经、律、论、杂四藏。《法苑义林章》中说《摩诃僧祇律》也主张是结集四藏。但是，仔细考订之后，《摩诃僧祇律》所说的杂藏，其实是指《四阿含》之外的杂藏经，这个仍然是经藏的一部分，而不是在经藏之外别立的杂藏。
四、结集次序对于结集次序，就有两种不同的说法。律部的记载为先律后…
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