關于第一次結集若幹問題的辨析
通行
【內容提要】釋迦牟尼佛入涅槃的當年，就有了叁藏的第一次結集。這次結集在時間上，大家是給予了肯定。但是，還有很多相關的問題，即結集的人數、地址、藏數、次序、主持人、叁藏內容、窟內窟外和大乘結集，學界乃至教界都有不同的看法。印度是不注重曆史的國度，然而，從中國古代留下來的文獻資料來看，也對這一次結集的記載千差萬別。爲此，筆者試圖對第一次結集的有關文獻做系統的整理，爲大家了解佛教曆史上的第一次結集提供資料。
【關鍵詞】 結集 叁藏 迦葉 阿難 大乘結集
【作 者】中國佛學院法師。
前言印度古來又稱作身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、幹笃、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那。有東、西、南、北、中之分，故稱爲“五天”。當佛在世的時候，印度有十六大國，數百小國。在十六大國之中，佛住在摩揭陀國都城王舍城和喬薩羅國的都城舍衛城爲最久。王舍城外有五山，五山之一耆阇崛山是釋迦如來的根本道場。由于摩揭陀國的曆代國王威勢之盛，屢次征服全印，因而佛教的昌隆也隨著摩揭陀國的大力提倡而盛傳五印度。
公元前六世紀，釋迦牟尼佛出現于世間，宣揚無上大法，弘化四十余年，八十歲時，在前往拘屍那迦城外的娑羅雙樹間滅度。佛陀入滅以後，有愚癡比丘歡喜，認爲佛陀圓寂之後，就可以隨便做什麼了。對于此，《十誦律》序記載的很清楚：
爾時長老摩诃迦葉語諸比丘：我昔時從波婆城，將五百比丘向拘屍城。爾時有一頑愚不善及老比丘，出惡口言，彼長老常言：應當行是，不應行是，我今得自在，所欲便作，不欲便止。是愚癡比丘作是語時，唯我獨聞，余無知者，是諸天神力之所隱蔽。複有一比丘，在我前說，法言非法，非法言法；善言不善，不善言善[1]。
《大智度論》卷二“初品總說如是我聞”亦有長篇記載了這件事情，但是，與上面所講的大迦葉聽到有不善比丘說的言語有所不同：
是時大迦葉思惟思惟：我今雲何使是叁阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟，我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘昙、毘尼作叁法藏，如是佛法可得久住。[2]
從上面的記載中，我們就可以知道，佛陀在世的時候，大衆都受到佛陀的教化，而虔心地在佛陀周圍修行。但是，佛陀一圓寂，一些不善的比丘就覺得佛陀去世是非常好的一件事情，這樣就沒有人可以約束他們了。當大迦葉聽到這樣的話時，內心之中非常的痛苦，于是就召集諸阿羅漢五百人，在摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟，于佛滅後的第一個夏安居日，結集如來一代所說經律論。這就是“第一次結集”，又稱爲“五百結集”。結集的原意是經過大會的討論、勘定而得到全體同意通過的意思。關于這次的結集，時間上，各經典記載完全一致，但對以下幾個方面的記載，卻有諸多之不同：
一、結集人數對于人數的記載，基本上是五百大阿羅漢。《十誦律》序中講：
爾時長老摩诃迦葉，僧中取五百少一比丘，一一稱字。是諸比丘，皆讀叁藏，得叁明，滅叁毒，皆得共解脫。摩诃迦葉僧中唱：大德僧聽：是五百少一比丘，稱名字，皆讀叁藏，得叁明，滅叁毒，皆得共解脫，若僧時到，僧忍聽。是五百少一比丘，皆是集法人，如是白。爾時長老阿難在僧中，長老大迦葉思惟，是阿難好善學人，佛說阿難于多聞人中最第一，我等今當使阿難作集法人。[3]
《五分律》的記載也是同樣的五百比丘：
于是迦葉作是念，何許多有飲食床坐臥具，可得以資給集毗尼。唯見王舍城足以資給，便于僧中唱言：此中五百阿羅漢應往王舍城安居，余人一不得去，作是製已，五百羅漢至王舍城，于夏初月補治房舍臥具，二月遊戲諸禅解脫，叁月然後共集一處。[4]
斯裏蘭卡所著《島史》、《大史》的記載也同樣是五百比丘，而這五百比丘都是釋迦牟尼佛教法的“最先掌握”者及其他“長老”，故稱這次結集爲“長老說”、“最初說”，這次結集的內容又被稱爲“九分教”。《島史》記載說：“五百長老坐于殊勝的七葉窟內，把導師佛陀的教誨區分爲九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、阇伽陀、優陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等爲名進行分類，編纂成稱爲經的阿含藏[5]”。
《摩诃僧祇律》卷叁十二、《善見律》卷一等記載的都是五百大阿羅漢結集，然而，在《大智度論》卷一的記載卻不相同：
爾時大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢得六神通，得共解脫無礙解脫，悉得叁明禅定自在，能逆順行諸叁昧皆悉無礙，誦讀叁藏知內外經書，諸外道家十八種大經盡亦讀知，皆能論議降伏異學。問曰：是時有如是等無數阿羅漢，何以故正選取千人，不多取耶？答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道，是時王教勅宮中，常設飯食供養千人，阿阇贳王不斷是法。爾時大迦葉思惟言，若我等常乞食者，當有外道強來難問廢阙法事，今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。以是故選取千人，不得多取。[6]
從這段記載我們就看出了，第一次結集的時候，大迦葉選擇的是千人，而不是五百比丘。唐玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，記載的同樣是千人結集：
是尊者摩诃迦葉在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃後結集叁藏，前有故基，未生怨王爲集法藏諸大羅漢建此堂宇。[7]
在《出叁藏記集》中，僧祐法師依《大智度論》中介紹而記載的，所以同樣記載的爲千人。然而在《四分律》中，卻記載了與前面兩種完全不一樣的事情。大迦葉先與五百大阿羅漢結集已了，後來富樓那又率五百阿羅漢來，迦葉與之重結集一次，前後合有千人。
時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。即與五百比丘俱，往王舍城。至大迦葉所，語如是言：我聞大德與五百阿羅漢共集法毘尼，我亦欲豫在其次聞法。時大迦葉，以此因緣集比丘僧，爲此比丘，更問優波離，乃至集爲叁藏。[8]
從上面列出的記載來看，諸大部律記載都是五百結集，但是也有少部分記載是一千比丘結集的。唯《四分律》記載有所不同。
二、結集地址關于結集的地址，各書中記載的基本上是王舍城外的七葉窟。如斯裏蘭卡的《島史》記載：
五百長老坐于殊勝的七葉窟內，把導師佛陀的教誨區分爲九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、阇伽陀、優陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等進行分類，編纂成稱爲經的阿含藏。[9]
然而在玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，說這次結集的地址是在王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室。如彼雲：
竹林園西南行五六裏南山之陰，大竹林中有大石室，是尊者摩诃迦葉，在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃後結集叁藏，前有故基。[10]
在《撰集叁藏及雜藏傳》中記載的卻是僧伽屍城：
佛涅槃後，迦葉阿難等，于摩竭國僧伽屍城北，造集叁藏正經及雜藏經。[11]
雖然這裏講的是王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室，僧伽屍城，因其翻譯之不同，故有不同的名稱，其實質是在王舍城的七葉窟。但是在《大智度論》卷二中，所講的卻是在耆阇崛山：
今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結集經藏，以是故選取千人，不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆阇崛山中，告語阿阇世王，給我等食日日送來，今我曹等結集經藏，不得他行，是中夏安居叁月初十五日說戒時，集和合僧。[12]
在《大乘法苑義林章》卷四，對耆阇崛山的地理位置作了具體的介紹：
山城北門外西南山之陰，真谛雲王舍城七葉岩，集藏傳雲僧伽屍城北，叁說同也。大智度論雲耆阇崛山結集者非也，此山在王宮城之正北十四五裏，接北山之陽。結集在大城北門外，記迹現存，故知非也。[13]
從上面的記載中，我們可以知道，雖然書中對結集地點的記載有不同，但是基本上都還是在王舍城外的七葉窟，唯一的不同就是《大智度論》的記載，但是在王舍城結集的地點還是沒有變的。
叁、結集藏數對于結集藏數的記載，基本上記載都是經律論叁藏。如《大智度論》卷二中所雲：
是時大迦葉思惟：我今雲何使是叁阿僧祇劫難得佛法而得久住，如是思惟竟。我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘昙、毘尼作叁法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。[14]
從這段文字的記載中，可以知道，大迦葉結集的是叁藏。《四分律》、《十誦律》等所記載的也是結集的叁藏。但是，在《五分律》卷叁十的記載中，卻只有經律二藏，沒有論藏：
五百羅漢至王舍城，于夏初月補治房舍臥具，二月遊戲諸禅解脫，叁月然後共集一處。于是迦葉白僧言：大德僧聽：我今于僧中問優波離毗尼義，若僧時到僧忍聽，白如是。……迦葉複白僧言：大德僧聽：我今欲于僧中問阿難修多羅義，若僧時到僧忍聽，白如是。[15]
《摩诃僧祇律》、《善見律毗婆沙》與《五分律》的記載都是一樣的，只有經律二藏，而沒有論藏。但在《撰集叁藏及雜藏傳》中，卻又有不同的說法，這裏面記載的是經、律、論、雜四藏。
阿難以經，爲大衆說，盡集諸經，以爲一藏，律爲二藏，大法叁藏，經錄阿含，戒律大法，叁分正等，以爲叁藏。已說大本，錄諸異法，合集衆雜，複爲一藏。[16]
在《分別功德論》中也記載的是經、律、論、雜四藏。《法苑義林章》中說《摩诃僧祇律》也主張是結集四藏。但是，仔細考訂之後，《摩诃僧祇律》所說的雜藏，其實是指《四阿含》之外的雜藏經，這個仍然是經藏的一部分，而不是在經藏之外別立的雜藏。
四、結集次序對于結集次序，就有兩種不同的說法。律部的記載爲先律後…
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