..續本文上一頁經。其代表的是大家所熟知的《四分律》。《四分律》卷五十四記載說：
二律並一切犍度調部毘尼增一都集，爲毘尼藏。時大迦葉即作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毘尼，白如是。時阿難即複作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問我答，白如是。大迦葉即問阿難言：梵動經在何處說？增一在何處說？增十在何處說？世界成敗經在何處說？僧祇陀經在何處說？大因緣經在何處說？天帝釋問經在何處說？阿難皆答。[17]
從這段文字可以看出，先結集了律藏之後，才由大迦葉問，阿難答而結集的經藏，除了《四分律》之外，《五分律》、《十誦律》、《善見律毗婆沙》等記載的都是先律後經。《說一切有部毗奈耶雜事》、《大智度論》、《撰集叁藏及雜藏傳》等，各傳記亦是記載的是先律後經。但是在《摩诃僧祇律》中，卻記載的是先經後律。
時尊者大迦葉問衆坐言：今欲先集何藏？衆人鹹言：先集法藏。複問言：誰應集者？比丘言：長老阿難。……次問：誰複應集毗尼藏者，又言：長老優波離。[18]
《周叔珈佛學論著全集》第一冊中講這一點時，介紹說：“先律後經是修持次第，先經後律是理解次第。”[19]
五、結集主持對于結集主持人的記載，對經藏的結集人阿難是沒有異議的，但是，結集律藏和結集論藏的主持人就有很多種不同的說法了。在諸部律中，記載的都是優波離尊者結集的律藏，如《十誦律》序中說：
摩诃迦葉自行乞食，食竟，出城還至精舍。以是因緣集僧，集僧已思惟。何等比丘能誦毘尼明了？我等難問，能隨問答，當從此人集毘尼。即念優波離比丘，佛常贊誦毘尼，比丘中明了第一。[20]
《五分律》卷叁十，《摩诃僧祇律》卷叁十二，《善見律毗婆沙》卷一，《阿育王傳》卷四，《有部毗奈耶雜事》卷叁十九，《十誦律》卷六十，《四分律》卷五十四，《大智度論》卷二，《阿育王論》卷六，《大唐西域記》卷九，等等，都記載的是優波離尊者結集的律藏。然而在《撰集叁藏及雜藏傳》中，記載的卻是阿難結集的律藏：
阿難以經 爲大衆說 盡集諸經 以爲一藏 律爲二藏 大法叁藏 經錄阿含 戒律大法 叁分正等 以爲叁藏 已說大本 錄諸異法 合集衆雜 複爲一藏。[21]
《毗尼母經》卷四，《迦葉結經》中記載都是阿難結集的律藏。至于論藏的結集方面，說法就更多了。在《阿育王傳》卷四中介紹的是迦葉結集的論藏：
尊者迦葉作是念，我今當自誦摩得勒伽藏。即告諸比丘，摩得勒伽藏者：所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八聖道分、四難行道、四易行道、無诤叁昧、願智叁昧、增一之法、百八煩惱、世論、記結使、記業、記定慧等記。[22]
《大唐西域記》卷九，《付法藏傳》卷一，《大唐慈恩叁藏法師傳》卷叁等記載的都是迦葉結集的論藏。但在《十誦律》卷六十中記載的卻是阿難結集的論藏：
長老摩诃迦葉思惟，何等比丘誦修妬路、阿毘昙明了，我等難問能隨問答，我等當從此人，集修妬路、阿毘昙。實時作是念，佛贊阿難比丘，于諸多聞比丘中最第一，持一切修妬路，一切阿毘昙。迦葉思惟竟，僧中唱：大德僧聽，是阿難比丘好善學人，佛常贊阿難比丘，于諸多聞中最第一，我等從是人，了了問修妬路阿毘昙集。[23]
《四分律》卷五十四，《迦葉結經》，《毗尼母經》卷四，《大智度論》卷二等都記載的是阿難結集的論藏。而在《法苑義林章》引《部執異論疏》中記載的是富樓那結集的論藏：
迦葉令阿難頌五阿含集爲經藏，令富婁那誦阿毘昙名對法藏，令優波離誦毘奈耶名爲律藏。[24]
但是在緬甸所傳的佛教中，卻記載了與這上面完全不一樣的說法。他們記載的是阿逸樓陀結集的論藏。
六、叁藏內容關于叁藏的內容，這裏主要講的是經藏的部分。因爲律藏的內容都是一樣的。他們分別由僧尼兩部毗奈耶、受戒等犍度和問答、分別等構成的。經藏的內容有四部和五部兩說。四部經藏，這個就是大家所熟知的長、中、增一、雜四部《阿含》，五部則是在四部的基礎上加上《雜藏》。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁十九和《大智度論》卷二都記載的是四部：
若經與伽他相應者，此即名爲《相應阿笈摩》(舊雲雜者，取義也)；若經長長說者，此即名爲《長阿笈摩》；若經中中說者，此即名爲《中阿笈摩》；若經說一句事、二句事、乃至十句事者；此即名爲《增一阿笈摩》。[25]
大迦葉語阿難，從轉*輪經至大般涅槃，集作四阿含。《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妬路法藏。[26]
關于五部的記載，主要表現在律部裏面，如《五分律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《毗尼母經》、《善見律毗婆沙》等律部中：
彼即集一切長經，爲《長阿含》；一切中經，爲《中阿含》；從一事至十事從十事至十一事，爲《增一》；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集爲《雜阿含》；如是生經、本經、善因緣經，方等經、未曾有經、譬喻經，優婆提舍經、句義經，法句經、波羅延經，雜難經、聖偈經，如是集爲雜藏。[27]
尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者，集爲《長阿含》；文句中者，集爲《中阿含》；文句雜者，集爲《雜阿含》；所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜；一增、二增、叁增、乃至百增，隨其數類相從，集爲《增一阿含》；雜藏者，所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。[28]
上面都是關于經藏的記載。而關于論藏的記載，便大有出入了。有主張論藏同經藏、律藏一樣，都是佛親口所說的。如《大智度論》卷二雲：
佛在何處初說阿毘昙？阿難受僧教，師子座處坐說：如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘，諸有五怖、五罪、五怨、不除不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，複後世墮惡道中，諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，于今生種種身心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺、二者盜、叁者邪淫、四者妄語、五者飲酒，如是等名阿毘昙藏。[29]
《十誦律》也記載的是佛親口所說的論藏。又有主張分別法相是阿毘昙藏的，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四十雲：
所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、四無畏、四無礙解、四沙門果、四法句、無诤、願智及邊際定、空、無相、無願、雜修諸定、正入現觀、及世俗智、苫摩他、毘缽舍那、法集、法蘊，如是總名摩窒裏迦。[30]
《阿育王傳》也同此說[31]。又《四分律》說：“有難、無難、系、相應、作處，集爲阿毘昙藏。”[32]《毗尼母經》也說：“有問分別、無問分別、相攝、相應、處所，此五種名爲阿毘昙藏。”[33]
上面所說的都是佛親口所講的論藏，在《善見律毗婆沙》中，記載的卻是佛弟子所作的論藏。
問曰：何謂阿毘昙藏？答曰：法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、缽叉、逼伽羅坋那、祗迦他跋偷，此是阿毘昙藏。[34]
在《分別功德論》[35]中，說論藏又名大法藏，是迦旃延撰集衆經，抄撮要慧。適竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。但是，事實上也只有現在所傳的《六足論》之一的《施設足論》是迦旃延所造，而非全部論藏。此外還有舍利弗的《集異門足論》和目犍連所造的《法蘊足論》。
七、窟內外之結集關于窟內窟外的結集的問題，一般都認爲，佛滅以後第一個一百年中，和合一味，無有異見。百年之後才分爲大衆、上座二部。第一次結集是五百大阿羅漢在一處結集的。但是在《大唐西域記》卷九卻記載了窟內窟外的結集：
阿難證果西行二十余裏有窣堵波，無憂王之所建也，大衆部結集之處。諸學無學數百千人不預大迦葉結集之衆，而來至此更相謂曰：如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏。于是凡聖鹹會，賢智畢萃，複集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別爲五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大衆部。[36]
《法苑義林章》引《部執異論疏》也說有窟內窟外的結集：
部執異論疏雲：迦葉令阿難頌五阿含集爲經藏；令富婁那誦阿毘昙名對法藏；令優波離誦毘奈耶名爲律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出叁藏。有阿羅漢，念佛法恩，念衆生苦，自恒垂淚故，名婆師婆，爲大衆主，教授諸人。一由羯磨訖，不聽後來入衆，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；二由不令衆雜，唯五百人共大迦葉能相領解，余則不爾，故不聽入衆，雖有二處各自結集，情見未分，猶同理解。……界外之衆其數既多，故時皆號爲多衆也。界內之衆，迦葉上首。世尊自說迦葉爲上座，佛滅之後，爲弟子依故，時皆號爲上座也。[37]
在南傳上座部佛教中，他們記載的第一次結集也只以大迦葉爲首的窟內結集，沒有窟外的結集。有大衆部和上座部之分是在第二次結集的時候，根據斯裏蘭卡的《島史》記載：
過第一個百年而達第二個百年的時候，上座說之上人，發生極大分裂。吠舍離的一萬二千名跋耆子比丘，在吠舍離勝都集會，宣布十事。他們在弘揚佛法時提出角鹽淨、二指淨、村內淨、住所淨、事後同意淨、慣律淨、不攪亂淨、不發酵棕榈汁淨、金銀淨、無緣座具淨。他們違背師教，宣揚錯誤虛假的教法和虛假的戒律，破壞了佛教真義和教法。
爲了對他們進行反駁，佛陀的很多聲聞，十二萬勝者子舉行集會。在這次集會當中，有八位上首比丘，他們很像導師，是大龍象，偉大無比。……這八位具有偉大神通力的比丘，爲了淨化他們自己的教義，把惡比丘驅逐出去，破斥他們的邪惡說教。比丘們挑選七百名最優秀的阿羅漢，舉行蒸發結集。這就是第二次結…
《關于第一次結集若幹問題的辨析(通行法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…