..续本文上一页经。其代表的是大家所熟知的《四分律》。《四分律》卷五十四记载说：
二律并一切犍度调部毘尼增一都集，为毘尼藏。时大迦叶即作白，大德僧听：若僧时到僧忍听，僧今问阿难法毘尼，白如是。时阿难即复作白，大德僧听：若僧时到僧忍听，僧今令大迦叶问我答，白如是。大迦叶即问阿难言：梵动经在何处说？增一在何处说？增十在何处说？世界成败经在何处说？僧祇陀经在何处说？大因缘经在何处说？天帝释问经在何处说？阿难皆答。[17]
从这段文字可以看出，先结集了律藏之后，才由大迦叶问，阿难答而结集的经藏，除了《四分律》之外，《五分律》、《十诵律》、《善见律毗婆沙》等记载的都是先律后经。《说一切有部毗奈耶杂事》、《大智度论》、《撰集三藏及杂藏传》等，各传记亦是记载的是先律后经。但是在《摩诃僧祇律》中，却记载的是先经后律。
时尊者大迦叶问众坐言：今欲先集何藏？众人咸言：先集法藏。复问言：谁应集者？比丘言：长老阿难。……次问：谁复应集毗尼藏者，又言：长老优波离。[18]
《周叔珈佛学论著全集》第一册中讲这一点时，介绍说：“先律后经是修持次第，先经后律是理解次第。”[19]
五、结集主持对于结集主持人的记载，对经藏的结集人阿难是没有异议的，但是，结集律藏和结集论藏的主持人就有很多种不同的说法了。在诸部律中，记载的都是优波离尊者结集的律藏，如《十诵律》序中说：
摩诃迦叶自行乞食，食竟，出城还至精舍。以是因缘集僧，集僧已思惟。何等比丘能诵毘尼明了？我等难问，能随问答，当从此人集毘尼。即念优波离比丘，佛常赞诵毘尼，比丘中明了第一。[20]
《五分律》卷三十，《摩诃僧祇律》卷三十二，《善见律毗婆沙》卷一，《阿育王传》卷四，《有部毗奈耶杂事》卷三十九，《十诵律》卷六十，《四分律》卷五十四，《大智度论》卷二，《阿育王论》卷六，《大唐西域记》卷九，等等，都记载的是优波离尊者结集的律藏。然而在《撰集三藏及杂藏传》中，记载的却是阿难结集的律藏：
阿难以经 为大众说 尽集诸经 以为一藏 律为二藏 大法三藏 经录阿含 戒律大法 三分正等 以为三藏 已说大本 录诸异法 合集众杂 复为一藏。[21]
《毗尼母经》卷四，《迦叶结经》中记载都是阿难结集的律藏。至于论藏的结集方面，说法就更多了。在《阿育王传》卷四中介绍的是迦叶结集的论藏：
尊者迦叶作是念，我今当自诵摩得勒伽藏。即告诸比丘，摩得勒伽藏者：所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道分、四难行道、四易行道、无诤三昧、愿智三昧、增一之法、百八烦恼、世论、记结使、记业、记定慧等记。[22]
《大唐西域记》卷九，《付法藏传》卷一，《大唐慈恩三藏法师传》卷三等记载的都是迦叶结集的论藏。但在《十诵律》卷六十中记载的却是阿难结集的论藏：
长老摩诃迦叶思惟，何等比丘诵修妬路、阿毘昙明了，我等难问能随问答，我等当从此人，集修妬路、阿毘昙。实时作是念，佛赞阿难比丘，于诸多闻比丘中最第一，持一切修妬路，一切阿毘昙。迦叶思惟竟，僧中唱：大德僧听，是阿难比丘好善学人，佛常赞阿难比丘，于诸多闻中最第一，我等从是人，了了问修妬路阿毘昙集。[23]
《四分律》卷五十四，《迦叶结经》，《毗尼母经》卷四，《大智度论》卷二等都记载的是阿难结集的论藏。而在《法苑义林章》引《部执异论疏》中记载的是富楼那结集的论藏：
迦叶令阿难颂五阿含集为经藏，令富娄那诵阿毘昙名对法藏，令优波离诵毘奈耶名为律藏。[24]
但是在缅甸所传的佛教中，却记载了与这上面完全不一样的说法。他们记载的是阿逸楼陀结集的论藏。
六、三藏内容关于三藏的内容，这里主要讲的是经藏的部分。因为律藏的内容都是一样的。他们分别由僧尼两部毗奈耶、受戒等犍度和问答、分别等构成的。经藏的内容有四部和五部两说。四部经藏，这个就是大家所熟知的长、中、增一、杂四部《阿含》，五部则是在四部的基础上加上《杂藏》。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九和《大智度论》卷二都记载的是四部：
若经与伽他相应者，此即名为《相应阿笈摩》(旧云杂者，取义也)；若经长长说者，此即名为《长阿笈摩》；若经中中说者，此即名为《中阿笈摩》；若经说一句事、二句事、乃至十句事者；此即名为《增一阿笈摩》。[25]
大迦叶语阿难，从转*轮经至大般涅槃，集作四阿含。《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妬路法藏。[26]
关于五部的记载，主要表现在律部里面，如《五分律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《毗尼母经》、《善见律毗婆沙》等律部中：
彼即集一切长经，为《长阿含》；一切中经，为《中阿含》；从一事至十事从十事至十一事，为《增一》；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》；如是生经、本经、善因缘经，方等经、未曾有经、譬喻经，优婆提舍经、句义经，法句经、波罗延经，杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。[27]
尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者，集为《长阿含》；文句中者，集为《中阿含》；文句杂者，集为《杂阿含》；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为《增一阿含》；杂藏者，所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。[28]
上面都是关于经藏的记载。而关于论藏的记载，便大有出入了。有主张论藏同经藏、律藏一样，都是佛亲口所说的。如《大智度论》卷二云：
佛在何处初说阿毘昙？阿难受僧教，师子座处坐说：如是我闻，一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘，诸有五怖、五罪、五怨、不除不灭，是因缘故，此生中身心受无量苦，复后世堕恶道中，诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，于今生种种身心受乐，后世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀、二者盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒，如是等名阿毘昙藏。[29]
《十诵律》也记载的是佛亲口所说的论藏。又有主张分别法相是阿毘昙藏的，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷四十云：
所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤、愿智及边际定、空、无相、无愿、杂修诸定、正入现观、及世俗智、苫摩他、毘钵舍那、法集、法蕴，如是总名摩窒里迦。[30]
《阿育王传》也同此说[31]。又《四分律》说：“有难、无难、系、相应、作处，集为阿毘昙藏。”[32]《毗尼母经》也说：“有问分别、无问分别、相摄、相应、处所，此五种名为阿毘昙藏。”[33]
上面所说的都是佛亲口所讲的论藏，在《善见律毗婆沙》中，记载的却是佛弟子所作的论藏。
问曰：何谓阿毘昙藏？答曰：法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、钵叉、逼伽罗坋那、祗迦他跋偷，此是阿毘昙藏。[34]
在《分别功德论》[35]中，说论藏又名大法藏，是迦旃延撰集众经，抄撮要慧。适竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。但是，事实上也只有现在所传的《六足论》之一的《施设足论》是迦旃延所造，而非全部论藏。此外还有舍利弗的《集异门足论》和目犍连所造的《法蕴足论》。
七、窟内外之结集关于窟内窟外的结集的问题，一般都认为，佛灭以后第一个一百年中，和合一味，无有异见。百年之后才分为大众、上座二部。第一次结集是五百大阿罗汉在一处结集的。但是在《大唐西域记》卷九却记载了窟内窟外的结集：
阿难证果西行二十余里有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学无学数百千人不预大迦叶结集之众，而来至此更相谓曰：如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。[36]
《法苑义林章》引《部执异论疏》也说有窟内窟外的结集：
部执异论疏云：迦叶令阿难颂五阿含集为经藏；令富娄那诵阿毘昙名对法藏；令优波离诵毘奈耶名为律藏。此时乃有无量比丘来欲听法，迦叶不许，令住界外，各自如法诵出三藏。有阿罗汉，念佛法恩，念众生苦，自恒垂泪故，名婆师婆，为大众主，教授诸人。一由羯磨讫，不听后来入众，恐破羯磨，得偷兰遮罪；二由不令众杂，唯五百人共大迦叶能相领解，余则不尔，故不听入众，虽有二处各自结集，情见未分，犹同理解。……界外之众其数既多，故时皆号为多众也。界内之众，迦叶上首。世尊自说迦叶为上座，佛灭之后，为弟子依故，时皆号为上座也。[37]
在南传上座部佛教中，他们记载的第一次结集也只以大迦叶为首的窟内结集，没有窟外的结集。有大众部和上座部之分是在第二次结集的时候，根据斯里兰卡的《岛史》记载：
过第一个百年而达第二个百年的时候，上座说之上人，发生极大分裂。吠舍离的一万二千名跋耆子比丘，在吠舍离胜都集会，宣布十事。他们在弘扬佛法时提出角盐净、二指净、村内净、住所净、事后同意净、惯律净、不搅乱净、不发酵棕榈汁净、金银净、无缘座具净。他们违背师教，宣扬错误虚假的教法和虚假的戒律，破坏了佛教真义和教法。
为了对他们进行反驳，佛陀的很多声闻，十二万胜者子举行集会。在这次集会当中，有八位上首比丘，他们很像导师，是大龙象，伟大无比。……这八位具有伟大神通力的比丘，为了净化他们自己的教义，把恶比丘驱逐出去，破斥他们的邪恶说教。比丘们挑选七百名最优秀的阿罗汉，举行蒸发结集。这就是第二次结…
《关于第一次结集若干问题的辨析(通行法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…